九者。自初禅至灭受想定。凡九种也。次第者。谓人若入禅时。智慧深利。能从一禅又入一禅。如是次第而入。心心相续。不生异念。无间无杂。定者。摄心不乱也。初禅次第定。谓人修禅定。离欲界恶不善法。有觉有观。离生喜乐。定观均齐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（有觉有观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。即是初禅之定相。离生喜乐者。庆悦之心名为喜。恬淡之心名为乐。初禅既离欲界恶不善法。故生此喜乐也。定观均齐者。观即是慧。所谓定慧平等也。）二禅次第定。谓人修禅定。从初禅入二禅时。一心无觉无观。定生喜乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（无觉无观者。既入二禅。即离初禅觉观动散也。定生喜乐者。既无觉观。摄心在定。则生喜乐。此即二禅之定相也。）三禅次第定。谓人修禅定。从二禅入三禅时。离喜行舍而受身乐。唯圣人能说。而复舍念行乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（离喜行舍者。谓厌离二禅大喜动散。摄心不受也。受身乐者。既离二禅之喜。而身受三禅之乐也。圣人能说者。此乐极胜。超过一切之乐。非凡夫所知也。舍念行乐者。谓能舍二禅之喜念。而行三禅之乐也。）四禅次第定。谓人修禅定。从三禅入四禅时。断喜乐故。不喜不乐。其心次第而入。无有杂念间隔也。（断喜乐者。谓断二禅之喜及三禅之乐也。不喜不乐者。谓心无善恶。寂然平等。即是四禅之定相也。）五虚空处次第定。谓人修禅定。从色界入无色界。则灭一切色相。不念种种异相。入无边虚空处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（灭一切色相者。谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已。犹厌色界色质为碍。不得自在。于是心求出离。灭一切色相。而修虚空处定。心与虚空之法相应。则不念种种异相也。）六识处次第定。谓人修禅定。既得虚空处定已。心缘虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。则过一切无边虚空处。入一切无边识处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者。既入识处。则超过虚空处也。）七无所有处次第定。无所有处者。即不缘一切内外境界也。谓人修禅定。既得识处定已。三世心识。无量无边。缘多则散。能破于定。即舍所缘之识。转心缘无所有处。其心次第而入。无有杂念间隔也。（内外境者。内即识处。外即虚空处也。三世者。过去。现在。未来也。）八非想非非想次第定。非想者。非识处之有想也。非非想者。非无所有处之无想也。谓人修禅定。既得无所有处定已。深知无想处如痴。有想处如痈如疮。即舍无所有处。缘念非有想非无想之法。其心次第而入。无有杂念间隔也。（如痴者。譬无心想也。如痈如疮者。有痛即觉。譬有心想也。）九灭受想次第定。灭受想者。即受想心灭而不复起也。谓人修禅定。从非有想非无想入灭受想定时。其心明利。次第而入。无有杂念间隔。是为灭受想次第定。若得此定。不久即证阿罗汉果也。（梵语阿罗汉。华言无学。又云无生。）