识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识。谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见者。名为眼识。二耳识。谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。是能听者。名为耳识。三鼻识。谓鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能嗅。是能嗅者。名为鼻识。四舌识。谓舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。是能尝者。名为舌识。五身识。谓身与触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。是能觉者。名为身识。六意识。谓意法为缘而生意识。意识依根而生。意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界。是名意识。若断此识。即成声闻缘觉。（五根者。即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。即色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）七末那识。梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分别识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而成染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶。而由此识传送相续也。若断此识。即成菩萨。（依根者。根即意根也。当体者。即分别之体也。）八阿赖耶识。梵语阿赖耶。华言藏识。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。若以染分言之。无明依之而起。结业由此而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境皆是也。若以净体言之。即本觉心源。离念清净。等虚空界。即后之庵摩罗识是也。无法不含。无事不摄。是名藏识。若转此识。即成佛果。（四分者。一相分。相即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。眼等诸根色身也。）九庵摩罗识。梵语庵摩罗。华言清净识。亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地。诸佛如来所证法身果德。在圣不增。在凡不减。非生死之能羁。非涅槃之能寂。染净俱泯。纤尘不立。明同皎月。湛若太虚。是名清净识。（梵语涅槃。华言灭度。）