一生因。生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。

一习因。习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因。报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。

一牵引因。谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因。谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。

一正因。正谓中正。中必双照。三谛具足。故名正因。（中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。）二缘因。缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。（了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。）

一能生因。谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。（第八识者。即藏识也。）二方便因。谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。

论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因。谓人为求后世富乐。故修布施等善。是为近因。二远因。谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。