一顺喻。谓佛说法。随顺世谛次第。从小向大而为喻也。如经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。如是渐次。乃至大海满。如来法雨。亦复如是。众生戒满。乃至解脱满。解脱满故涅槃满。是名顺喻。（梵语涅槃。华言灭度。）二逆喻。谓佛说法。逆于世谛次第。从大向小而为喻也。如经云。大海有本。所谓大河。大河有本。所谓小河。小河有本。所谓大池。如是乃至沟浍有本。所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本。所谓解脱。乃至持戒有本。所谓法雨。是名逆喻。三现喻。谓如来说法。为令众生易解。即以现前之事而为喻也。如经云。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生之性。亦复如是。取着色声香味触法。无暂住时。是名现喻。四非喻。谓如来说法。假设其辞为喻。而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云。有亲信人。从四方至。各作是言。有大山从四方来。欲害人民。王若闻者。当设何计。王言。世尊。设有此来。无逃避处。佛复告言。四山即是众生生老病死。常来逼人。云何大王不修戒施之类。是名非喻。（梵语波斯匿。华言胜军。）五先喻。谓如来开示众生。先设譬喻而后以法合也。如经云。譬如有人。贪着妙花。采取之时。为水所漂。众生亦尔。贪爱五欲。为生死水之所漂没。是名先喻。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）六后喻。谓如来开示众生。先说法而后设喻以显之也。如经所说。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。是名后喻。七先后喻。谓如来开示众生。先后所说。皆是譬喻之意。如经云。譬如芭蕉。生果则死。愚人得养。亦复如是。如骡怀妊。命不久全。是名先后喻。（得养者。谓得其利养也。）八遍喻。谓如来说法。始末皆假喻以显之也。如经云。三十三天。有波利质多罗树。其根入地。深五由延。枝叶四布。叶熟则黄。黄必堕落。落必变色。变必生疱。疱必生觜。觜必开剖。开剖之时。香气周遍。光明普照。诸天随见。即生欢喜。夏三月时。在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家。叶落者。喻剃除须发。乃至夏三月者。喻三三昧。三十三天受快乐者。喻诸佛住大涅槃。得常乐我净也。是名遍喻。（三十三。即忉利天也。梵语波利质多罗。华言圆生。即天树王也。梵语由延。又曰由旬。华言限量。梵语三昧。华言正定。三三昧者。空三昧。无相三昧。无愿三昧也。梵语涅槃。华言灭度。）