十门何为而设也。盖荆溪大师。因释法华玄义。其中广明十妙之旨。法相该博。学者难入。故于迹本二门之间。对前十妙立此十门。复于门门之下。结归一念。为令修学之人。于一念心。开妙解。立妙行。故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门。皆以不二命名者。盖法华以前四时三教所谈色心等十。一一隔异。名之为二。至于法华。开显四时三教所谈偏权之法。皆即圆实实理。既彰色心等法圆融自在。互摄无外。咸名不二。十门既对十妙而立。妙即不二。不二即妙。故此十门。不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易。而通十妙之难也。（四时者。华严时。鹿苑时。方等时。般若时也。三教者。藏教。通教。别教也。偏权圆实者。谓藏通别三教为偏为权。圆教为圆为实也。）一色心不二门。有形质碍之法。而无知觉之用。既异于心。故称为色。虽有知觉之用。而无质碍可见。以能缘虑。名之为心。诸文有云名色者。心不可见。但有其名。名即心也。故智度论云。一切诸法中。但有名与色。更无有一法出于名色者。然以情见言之。色心二法有异。以理而论。一切诸法。唯心本具。即是妙色妙心。心即是色。色即是心。心外无色。色外无心。互具互摄。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。二内外不二门。此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报。名为外境。自己心法。名为内境。于此内外二境。皆以三观观之。即名内外二观也。然若论修观次第。必先观内心。若论机入不同。故须内外并列。复为显其妙义。必须内外互融。随观一境。皆能遍摄。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（依报者。即身所依之国土也。三观者。空观。假观。中观也。离性离相谓之空。无法不备谓之假。非空非假谓之中也。）三修性不二门。修谓修治造作。则随缘变造之事也。性谓本有不改。即真如不变之理也。性德不出色心。修德莫非三观。今示全性起修。则诸行无作。全修在性。则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融。故称不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（泯绝也。亡也。论性则修全在于性。性外无修。修泯亡也。论修则性全在于修。修外无性。性泯亡也。融即圆融。性不碍修。修不碍性。性即是修。修即是性也。）四因果不二门。因即从迷而言。果乃就悟而说。始从人天。终至等觉菩萨。皆名为因。唯妙觉佛。独称为果。良以九界众生。无明惑覆。实相之理未显。名因。唯妙觉佛。无明净尽。实相之理究竟显发。随机应现。设化无方。乃名果也。十界迷悟虽殊。实相始终理一。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称觉也。妙觉者。谓自觉觉他。觉行圆满。不可思议也。九界者。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界。兼佛即名十界也。）五染净不二门。无明之用为染。法性之用为净。无明法性。体本不二。用乃有殊。迷则全法性而为无明。全起无明之用。以在缠心变造诸法。念念住着。名之为染。悟则全无明而为法性。全起法性之用。以离障心应赴众缘。念念舍离。名之为净。然在缠染心。本具妙理。与净不殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者。缠即缠缚。谓众生心识。为惑业之所缠缚也。离障心者。障即障碍。谓佛心想惑业净尽。离乎障碍也。）六依正不二门。依者依止之处。即所依之土也。正者正受其报。即能依之身也。如佛果后示现下三国土。名为依报。示现前三教主及九界身。名为正报。法华开显三土即是寂光。九界无非圆佛。寂光即所依之土。圆佛乃能依之身。以寂光圆佛。理本无二。故能依中现正。正中现依。果既依正不二。因亦复然。由理同故。即知诸佛众生。体用不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者。同居土。方便土。实报土。以对常寂光土在上。故名下也。前三教主者。即藏通别三教果佛也。九界身者。即菩萨等九界之身也。寂光者。即常寂光土也。）七自他不二门。自即自己。他谓他机。此就三法论也。佛法众生法。皆名为他。唯己心法。名之为自。以由十界互具。则心佛众生各有生佛。若己生佛显。则与他佛生佛同。俱为能化。唯他众生生佛而为所化。故云他生他佛尚与心同。况己心生佛。宁乖一念。既同一念。自他岂殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。八三业不二门。三业者。如来果后垂化。清净身口意业也。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。当知身尚无身。说亦非说。身口平等。等彼意轮。心色一如。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者。轮有摧碾之用。喻佛鉴机现通说法。皆能摧碾众生惑业。故名轮也。心色一如者。心即意。色即身口。谓身口意三业。皆同一性。无有别也。）九权实不二门。权谓权谋。即九界七方便之法也。实谓真实。即佛界圆乘之法也。盖法华已前。四时未会。权实不融。至法华开显。九界七方便之权。即是佛界圆乘之实。实即是权。权即是实。实外无权。权外无实。皆称秘妙。故云不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者。方即方法。便即便宜。谓藏通两教二乘为四。及藏通别三教菩萨共为七。以其同修方便之道故也。）十受润不二门。受润者。从喻而立名也。受即领纳。以三草二木喻七方便众生。为能受也。润即沾润。谓如来说前四时三教之法。如云注雨。为能润也。法华开前四时三教之法。皆即圆法。七方便众生。咸蒙授记作佛。譬如三草二木。皆一地所生。一雨所润。无复差降。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者。下草喻人天。中草喻声闻缘觉。上草喻藏教菩萨。小树喻通教菩萨。大树喻别教菩萨也。此七方便。因对下草。故列人天而合藏通两教二乘。但为二也。上之七方便。因对论权实之法。故不及人天也。）