十乘者。十乘观法也。此十通名乘者。乘即运载之义。如世车乘。堪能运载也。盖言修行之人。依此十法修之。则能运出生死之苦。到于涅槃彼岸也。数至十者。由修观之人。上中下根不等。上根者唯观初不思议境。即得破惑显理。其次者。于初种观法。修之不入。须用第二发心。乃至第八对治助开。方能破惑显理。又其次者。于前七种观之不入。须用第八知位次。乃至第十离法爱。方能破惑显理。故止观大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。又为知妙境。为九乘之本。称本修九。方堪入于初住。是故备论此十乘也。（梵语涅槃。华言灭度。初住者。即十住中初发心住也。）一观不思议境。观即能观。境即所观。所观者何。不出色心。色从心造。全体是心。故经云。三界无别法。唯是一心作。即众生日用现前。以根对尘。所起一念之妄心也。此心既全真成妄。今达妄即真。即此妄心。具足诸法。无有缺减。即心是一切法。一切法是心。非一非异。不前不后。玄妙寂绝。非识所识。非言所言。故指此心为不思议境也。于此一心。念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法。假观也。观一切法即一法。空观也。非一非一切。而一而一切。中观也。空观破见思惑。证般若德。假观破尘沙惑。证解脱德。中观破无明惑。证法身德。三观既即一而三。三惑岂前后而破。三德非次第而证。说之次第。理非次第。由证三德。即入初住。所谓上根之人唯用一法。即指此初观也。（三界者。欲界。色界。无色界也。以根对尘者。谓以眼耳鼻舌身意之六根。对色声香味触法之六尘也。不前不后者。一心不在前。诸法不在后也。空假中者。离性离相谓之空。无法不备谓之假。非空非假谓之中也。非一非一切者。中观双遮空假也。而一而一切者。中观双照空假也。见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者。谓众生之惑。种类数多。如尘若沙也。无明惑者。谓于中道之理。无所明了也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。）二发真正菩提心。梵语菩提。华言道。初起大志。造趣所期。名之为发。不依偏权之教。而依圆实中道妙境。名曰真正。菩提即所期之果。妙境即所行之路。心即能行能趣之心也。盖由中根之人。观上妙境不悟。须再加发心。于静心中。思惟彼我。痛悯自他。无量劫来沉沦生死。纵发小志。迷菩提心。我今虽知。行犹未备。故依前妙境。发四弘誓。谓众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。此二誓。下化众生也。法门无尽誓愿知。佛道无上誓愿成。此二誓。上求佛道也。发此誓愿。如理思惟。豁然悟理。入凡圣位。是为发真正菩提心也。（偏权圆实者。谓藏通别三教为偏为权。圆教为圆为实也。弘誓者。弘广也。誓。制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者。凡即五品十信之位。圣即十住等位也。）三善巧安心。善巧安心者。善以法性自安其心也。以法性为所安。以寂照为能安。寂即是止。照即是观。若信此心但是法性。则起是法性起。灭是法性灭。了其实不起灭。妄谓起灭。如是体达功成。法界俱寂。是名为止。若观察此心体是无明。无明痴惑即是法性。无明法性。本来皆空。空亦不可得。法界洞朗。名之为观。若离法性。无安心处。若离止观。无安心法。由上发心不悟。故用此方便善巧。令心得安也。四破法遍。破法遍者。谓以三观能破之法。遍破诸惑也。藏通二教。但用空观破见思惑。不得言遍。别教先以空观破见思惑。次以假观破尘沙惑。后以中观破无明惑。无明未尽。亦不得言遍。今圆顿教。三观秪在一心。心空故一空一切空。即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故一假一切假。即诸法皆假。假则三谛皆立也。心中故一中一切中。即诸法皆中。中则无惑不破。无理不显。故名遍也。若上善巧安心。惑破理显。不俟更破。由未安故。故须此破法遍也。（三谛皆立者。谓真谛俗谛中谛之法皆建立也。）五识通塞。通即通达。谓菩提涅槃六度等法。其性虚通。而能显发实相之理。皆名为通。塞即蔽塞。谓生死烦恼六蔽等法。其性昏暗。以能蔽塞实相之理不能显发。皆名为塞。若一概言之。如前破法遍中所破诸惑为塞。能破之法为通。若别途言之。于能破观法复起爱着。亦名为塞。所谓于通起塞。此塞须破。于塞得通。此通须护。但破塞存通。如除膜养珠。破贼护将。由上破法遍中修之未悟。复恐于通起塞。于塞无通。所以立此通塞一门。捡彼破法遍。令于塞得通。于通无塞。故名识通塞也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。烦恼者。谓昏烦之法。恼乱心神也。六蔽者。一悭贪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五散乱。六愚痴也。除膜养珠者。膜谓眼中所翳之膜。珠即眼中之睛也。）六道品调适。道即能通之义。品类不同。故名道品。谓三十七道品而能通至涅槃也。调适者。调谓调停。亦调试也。适。当也。宜也。从别言之。故有三十七品。若从总而言。此三十七品。不出戒定慧。即是以戒定慧而调适也。若修四念处。能生正勤。正勤发如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七觉。七觉入八正道。是为调停适当也。若随人根性。于诸道品何者相应。可以入理。是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也。今依圆教无作四谛。三十七品。成于一心三观也。于上破法遍及识通塞。若不以道品调适。何能疾与真法相应。故大论云。三十七品是行道法。修道之人。若欲破惑入理。必须此道品调适也。（三十七道品者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精进根。念根。定根。慧根。是为五根。信力。精进力。念力。定力。慧力。是为五力。念觉分。择觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。是七觉分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是八正道。以上诸法。总为三十七品也。）七对治助开。对即对待。治即攻治。谓行人正修观时。忽或邪倒心起。障于正行。不能前进。随所著心。须以相应之法而对破之。着心既息。则正行可进。实理可显。如世医治病之术。药必对病而用。其患冷病者。必以热药治之。患热病者。必以冷药治之。患不冷不热者。必以温和之药治之。药力若效。其病即愈。病既愈已。身即安康。今论对治之法。亦犹是也。而言助开者。盖由邪倒之心。障蔽正行。而使解脱之门不开。今修此对治助道之法。助于正观之行。开彼解脱之门。故名对治助开。试就六蔽六度言之。若人修上道品调适。解脱不开。而悭贪忽起。激动观心。于身命财。守护保着。当用舍施之法而对治之。若破戒心起。乖违净禁。当确持戒律而对治之。若瞋恚暴怒。常生忿恨。当用忍辱而对治之。若放逸懈怠。恣纵闲荡。当用精进而对治之。若浮掉驰骋。散乱不定。当用禅定而对治之。若沉昏闇塞。愚痴迷惑。当用智慧而对治之。前之六种观法。皆名正行。六度等法。名为助道。涅槃经云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。是也。八知位次。位即行行所历之地位。次即次第。谓所历之位。高下浅深。不相混杂也。若修行者。不知位次。下根障重。非惟正助不明。却生上慢。谓已均佛。未得谓得。未证谓证。故小乘经中。四禅比丘谓得四果。大乘经中。魔为菩萨授记。若知位次。则无如是之失。故须知位次也。（正助者。正即所修止观之行。助即六度等道之行。以助助于正也。四禅者。即色界第四禅也。梵语比丘。华言乞士。四果者。即声闻所证须陀洹果。斯陁含果。阿那含果。阿罗汉果也。授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记也。）九安忍。安即不动。忍即忍耐。谓修观之人。初观不思议境。至第八知位次。或入五品。障转慧开。神智爽利。本不听学。能解经论。欲释一义。辩不可尽。或说一两句法。或说一两则禅。初对一人。传诵渐广。则外招名利。内动宿障。宿障纵少。名利弥至。为众围绕。废损自行。非惟正行不进。障道还兴。惟当自勉。于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱。策励其心。故名安忍。（五品者。随喜。读诵。说法。兼行六度。正行六度也。障转者。谓惑业之障。转成解脱也。慧开者。谓观理之智开明也。一两则。犹一两段也。宿障者。谓宿世过去之业也。内外荣辱者。谓内心外身之荣辱也。）十离法爱。离法爱者。谓于中道之法。远离爱着之心也。盖言修行之人。修前九种观法。已过内外二障。应入初住。而不入者。由住六根清净之位。爱着中道相似之法。所以不能进入也。此相似位。无内外障。唯有法爱。法爱若断。即得发真中道。入于初住。故名离法爱也。第八第九第十三种。皆为下根之人修前七种观法不能入理。故须明之。所谓下根方具十也。（内外障者。内即惑业。外即名利等。皆能障蔽正行故也。六根清净者。谓眼耳鼻舌身意。已离惑业染污之法。而获清净功德也。相似法者。谓于中道之理未能真证。而发相似之解也。）