十六特胜者。胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。（四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。无漏者。不漏落三界生死也。）一知息入特胜。息即鼻中气息。谓数息调心之法。若闇心而数。则观慧不明。今既觉知息入。则照息分明。故解慧易发。是为特胜。二知息出特胜。谓数息调心之法。若闇心而数。则观慧不明。今既觉知息出。则照息分明。故解慧易发。是为特胜。三知息长短特胜。谓调心既静。而照了渐明。即便觉息入出长短之相。是为特胜。四知息遍身特胜。谓从欲界定证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如无。是为特胜。（未到地定者。谓于欲界修色界定。身虽未到于彼。而心已先证彼定也。）五除诸身行特胜。谓从未到地。若发初禅觉观之法。则身心豁然开朗。所证境界。悉皆虚假。空无我人。既无我人。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起身业。皆悉坏灭。是为特胜。（觉观者。谓初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。）六受喜特胜。谓既与观慧相应。若证初禅喜支。即能照了。而此喜支。则无过失。是为特胜。（支。分也。）七受乐特胜。谓既与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支不起见着。以无所受而受乐触。是为特胜。八受诸心行特胜。谓既与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心。不起颠倒。于一心中获得正受。是为特胜。九心作喜特胜。谓离初禅入二禅时。常自照了。若发二禅内净之喜。则此心真喜。从观慧而生。是为特胜。十心作摄特胜。谓既因观慧。得二禅一心支。即照了一心。摄诸乱想。颠倒不起。是为特胜。十一心作解脱特胜。谓离二禅入三禅时。常有观慧。即能照了。虽得妙乐。心不耽着。无累自在。是为特胜。十二观无常特胜。谓离三禅入四禅时。常修观慧。发不动定。了达定中心识虚诳。念念生灭。是为特胜。十三观出散特胜。谓从四禅入虚空处时。加修观慧。内外照了。而证空定。能离色界缘空之识。自在消散。即能了达空定虚诳不实。心不爱着。是为特胜。十四观离欲特胜。谓离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。离虚空处离欲之心。于是发识处定。即能了达识定虚诳不实。心不爱着。是为特胜。十五观灭特胜。谓离识处。入无所有处时。常以观慧。照了所修之境能修之心。于是发无所有处定。即能了达无所有处虚诳不实。心不爱着。是为特胜。十六观弃舍特胜。谓离无所有处。修非有想非无想定时。常以观慧。观察所修之法能修之心。于是发非想处定。即能了达非想处犹有细想。虚诳不实。非是涅槃安乐之法。心不爱着。是为特胜。（梵语涅槃。华言灭度。）