天台智者大师。通释妙法莲华经一部之外。复以观世音菩萨普门品世多持诵。故别立玄疏。详释此品。品题之中。乃约人法等十双。一一贴释。以观音普门。具有此十双之义。该括自行化他。始因终果之法。故历陈之。助显其义。可谓无余蕴矣。（玄即玄义。通释品题。玄谓幽微难见。义则别有所以也。疏即义疏。别解品内之文。疏。通也。决也。谓令经文所诠义理。通决而无壅碍也。）一人法。人即观世音。法即普门。观世音者。谓此菩萨以中道妙智。观于世间众生受苦求救之声。一时皆令解脱也。普门者。普。遍也。门即能通之义。谓实相妙理。互通遍摄。无所障碍也。此品具两问答。依前问答。论观世音人。故经云。以是因缘。名观世音。依后问答。论普门示现。种种说法。故经云。方便之力。其事云何。以人能秉法故。言人法也。（前后问答者。无尽意初问。以何因缘。名观世音。佛答云。若有无量百千万亿众等。是也。次问。云何游此娑婆世界等。答云。若有国土众生。应以佛身等。是也。）二慈悲。慈即爱念。谓以爱乐欢喜。起大慈心。能与他乐也。悲即愍伤。谓以恻怆怜愍。起大悲心。能拔他苦也。今依前问答。论观世音大悲拔苦。百千苦恼。皆得解脱也。依后问答。论普门示现。大慈与乐。即应以得度而为说法也。良由观音之人。观于普门之法。达于实相之理。愍诸众生理具情迷。枉受众苦。失于本性之乐。是以即起慈悲。誓拔其苦而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。三福慧。福即福德。谓布施。持戒。精进。忍辱。禅定五度也。慧即智慧。谓般若一度也。五资于慧。慧导于五。犹目与足。不可互阙。今观世音。智慧庄严也。普门。福德庄严也。以智慧庄严。则大悲誓满。拔苦义成。以福德庄严。则大慈誓满。与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。四真应。真即真实。谓真身也。应即应现。谓应身也。真身是体。应身是用。今观世音中道妙智。契于实相之境。即是真身。普门说法。随所应现。即是应身。若福资于慧。显出真身。慧导于福。显出应用。故真应次福慧而明之也。五药珠。药即药树。珠即如意珠。药能愈病。喻观世音真身益物。以真身冥理。理显则三惑皆消。珠能雨宝。喻普门应身益物。以应身对机。机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者。天上胜宝。状如芥粟。能出众宝。随心降雨也。冥理者。契合于理也。三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。）六冥显。冥即冥密。显即显现。谓观世音真身被物。冥作利益。以众生不见不知。称之为冥。普门应身。对机说法。显作利益。以众生有见有知。称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七权实。权即权巧权智也。实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之。众生即得冥益。普门随他意以权智照之。众生即得显益。如是冥显获益不同者。盖由二智之力。权巧无方。赴机允当。不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权实二智者。权即一切智。道种智。实即一切种智也。）八本迹。本犹根本。迹犹足迹。譬人所居之处。则有行往之迹。今观世音不动本际。而能实智益物。普门曲垂迹化。而能权智益物。观音既是过去正法明佛。其本已高。所作权实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。九缘了。缘谓缘助。了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双。从人法至真应。是自行次第。药珠至本迹。是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源。逆而推之。则真身智慧悲誓及观音之人。皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法。皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔。化他次第亦然。谓本证实智冥益。药树属乎了种。迹化权智显益。珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者。以缘资了也。本具缘了二因者。谓缘了二因。一切众生本性元具也。若顺性而修。了因显。至果则成智德。缘因显。至果则成断德。缘了二因皆名种子者。种有发生之义。谓果上智断二德之显。皆从因中缘了二因而发生也。）十智断。智能照理。断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若。断德即解脱。亦涅槃也。前明缘了。是却讨因源。此明智断。是顺论究竟。所谓始则起自了因。终至菩提大智。始则起自缘因。终至涅槃断德。若入涅槃。众行梵息。故居第十也。（梵语涅槃。华言灭度。却讨者。却。退也。谓从果德之中却退。推讨因德之源也。梵语菩提。华言道。）