十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起。由观阴入。发下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若论下之九境。互发不定。则无复次第。当知阴境常自现前。若发不发。恒得为观。下之九境发。则皆用十乘观法观之。不发不观也。（阴入者。谓五阴十二入也。能所相扶者。如初阴境能生烦恼。阴为能生。烦恼为所生。余境展转相生亦然。互发者。更互发起也。如正观病境。或发烦恼。或发余境。余境互发亦然。）一阴境。阴。覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴。蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法。此就因得名。若言积聚无量生死。此就果得名。十境以阴居初者。有二义。一现前。二依经。现前者。谓人受一期果报之身。即是五阴。五阴重檐。常自现前。是故初观。依经者。大品般若云。声闻依四念处行道。五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门。无不以五阴为首。是故初观。此且就五阴通总而言。若专论所观之境。必须于五阴中除却前四。的取第五识阴为所观之境也。（一期者。谓人从生至死也。重檐者。生死重沓名重。人所荷负名檐。四念处者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者。谓除色受想行也。）二烦恼境。昏烦之法。恼乱心神。又贪瞋等法与心作烦。令心得恼。故云烦恼。谓无始以来积集重惑。今因用观观察阴境。烦恼即发。譬如流水。寻常不觉其急。若概之以木。流即奔迸。莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。三病患境。病起之因虽多。不出四大增损。致有患生。又由观阴惑激动四大。致有患生。身若染病。废修圣道。若能观察。弥益用心。复须识其病之原由。宜以何法治之。或内观力。或术或医。其病若愈。圣道可修。为是须观病患境也。（四大者。地大。水大。火大。风大也。谓人揽外四大而成内身四大。皮肉筋骨等属地。涕唾涎沫等属水。暖气属火。转动及出入息属风。言增损者。水增则火损。火增则水损。风增则地损。地增则风损。四大不调。病即生也。阴惑者。阴即阴境。惑即烦恼境也。）四业相境。业即身口所作之业。谓修行之人。无量劫来所作善恶诸业。或已受报。不复更发。或未受报。于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发。恶业来责报故发。于此善恶业相现时。勿喜勿怖。弥须用观。令业谢行成。一心取道。为是须观业相境也。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）五魔事境。魔。梵语具云魔罗。华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者。大论云。魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死。贪五欲。退菩提为事。故名魔事。此由观前诸境。惑虽未破。天魔犹恐出其境界。而复化度于他。失我民属。空我宫殿。又虑夫得大神通。得大智慧。必当调伏控制于我。我今应预破之。坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三。初观察诃弃。如守门人遮恶不进。二当从头至足。一一谛观。身心了不可得。魔从何来。欲恼何等。如恶人入舍。处处照捡。不令得住。三观之不去。即当强心抵捍。以死为期。一心用观。令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者。即欲界第六他化自在天也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语菩提。华言道。）六禅定境。禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓魔事已过。而且真明未显。以修观故。发过去习诸禅纷现。当置魔事。用观观之。良以禅乐美妙。喜生耽味。虽免魔害。更为定缚。如避火堕水。无益正行。为是须观禅定境也。（过去习。即宿习也。诸禅者。即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也。）七诸见境。非一曰诸。邪解曰见。谓推理不当。而偏见分明。作决定解。名为见也。此之诸见。或因禅发。或因闻发。因禅发者。谓初因心静。后观转明。见解通彻。有如妙悟。因闻发者。谓听本不多。广能晓悟。见解分明。问答聪辩。虽因禅因闻而发。既推理不当。皆属邪见。实非辩悟。此等见发。即须用观观之。令达正道。不为所障。为是须用观诸见境也。八慢境。自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见。妄执之心则息。无智者谓为涅槃。滥叨高位。起大轻慢。慢心既发。废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃。华言灭度。）九二乘境。谓声闻缘觉。以四谛之法而修。则能运出生死之苦。名之为乘。谓见慢之心。既因修观而息。则先世所习小志。因静而生。盖小志溺于空寂。不能至于大乘究竟之地。所谓宁起疥癞野干心。勿学声闻缘觉行。故二乘境界若发。亦须用观观察。毋令生着。为是须观二乘境也。（四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。野干似狐而小。形色青黄如狗。群行。夜鸣如狼。）十菩萨境。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。天台大师解云。用诸佛道。成就众生。谓由上见慢之心既息。或发先世所习。若忆本愿。则不堕二乘之境。而发三教菩萨境界之心。今修观者既依大乘圆顿妙教。开解立行。故藏等三教菩萨境界若发。亦须观察。毋令生着。为是须观菩萨境也。（三教者。藏教。通教。别教也。）