普遍也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观。通入常住实际理地。故立此十门也。一慈悲普。慈能与乐。悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中。遍观十界善恶苦乐。而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦。得一切乐。故名慈悲普。（十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。）二弘誓普。弘者广也。誓者制也。广求胜法。制御其心也。谓菩萨依四谛境。发弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相。缘此起誓。故言未度者令度。若见集谛。迷惑系缚。甚可哀伤。约此起誓。故言未解者令解。若见清净之道。能出生死至安乐地。欲示众生行此道。故乃言未安者令安。若见灭烦恼处。名为涅槃。约此起誓。故言未得涅槃者令得涅槃。故名弘誓普。（梵语涅槃。华言灭度。）三明修行普。行有五种不同。一者圣行。谓戒定慧。二者梵行。谓慈悲喜舍。三者天行。谓证第一义天。由理成行故。四者婴儿行。谓示同三乘七方便人所修之行。五者病行。谓示为六道之身。现有三障之相。此之次第五行。虽菩萨所修。而未名为普。如涅槃经云。复有一行。名如来行。所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因。涅槃是圆果。菩萨能修此之一行。故名修行普。（慈悲喜舍。即四无量心也。第一义天者。天即天然自然之义。谓中道之理。无二无别。自然而然。非造作也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。七方便者。五停心。别相念处。总相念处。此三位名外凡。暖位。顶位。忍位。世第一位。此四位名内凡。是七方便位也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三障者。业障。报障。烦恼障也。）四断惑普。谓圆教菩萨。即观中道。正破无明。无明既破。一切见思尘沙之惑。自然先断。故名断惑普。（见思惑者。谓意根对法尘而起分别曰见。眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思。尘沙惑者。谓众生见思之惑。种类众多。如尘若沙也。）五入法门普。谓二乘之人。若入一法门。则不能入二。此即历别之行。证有阶差。今菩萨圆修三谛。则无量法门。悉入其中。故名入法门普。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三谛者。真谛。俗谛。中谛也。）六神通普。神名天心。通名慧性。天然之性。彻照无碍。名为神通。谓罗汉天眼。见大千世界。辟支佛见百佛国土。小教菩萨见河沙佛土。皆是限量之神通。圆教菩萨遍见法界而无限极。所发六通。自在变现。无有限量。故名神通普。（罗汉。梵语具云阿罗汉。华言无学。又云无生。辟支。梵语具云辟支迦罗。华言缘觉。小教菩萨者。即藏通二教菩萨也。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏尽通也。）七方便普。方即方法。便即便宜。修方便道。普化众生也。谓二乘及小教菩萨。方便化他则止。齐其所得。未名为普。圆教菩萨。以真俗二谛为方便。照真则以真身益物。照俗则以应身赴机。资发中道。利十界机。故名方便普。八说法普。谓二乘及小教菩萨。不能一时遍答众问。未得名普。今圆教菩萨。一音演法。殊方异类。皆悉得解。故名说法普。九供养诸佛普。谓菩萨之所供养。非止一佛一国土。微尘诸佛。能以身命财及一切供具周至十方供养诸佛。乃至不可说不可说佛无不供养。故名供养诸佛普。十成就众生普。谓圆教菩萨。饶润成熟一切众生而无限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木丛林。遍令生长华果。悉皆成就。故名成就众生普。