一翻译。翻译者。谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言。易彼梵语。俾大法以流通。如摩腾初至于汉。译四十二章经之类是也。二解义。解义者。谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行。修行以契理。则可以弘大教。可以证菩提。如佛弟子迦旃延。善解契经是也。（梵语菩提。华言道。梵语迦旃延。华言不空。）三习禅。禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓人从无始以来。逐妄迷真。起惑造业。展转沉溺。若能息心静虑。修习禅定。一旦慧光发生。则了妄显真。返本还源也。四明律。明律者。谓明晓如来所制律法。防非止过。调练身口意之三业也。盖修行之人。须深明戒律持犯之相。坚固守护。无毁无缺。则能止恶迁善。出离苦趣。而生善道也。五感通。感通者。谓神妙不测。感之斯应也。盖修行之人。既证道果。内性明了。则无感而不通。故智论云。通有四义。一身能飞行。二移远能近。三彼没此出。四一念即至。如唐之万回。与元圭禅师者是也。（万回兄戍安西。久无消息。母忧之。回即朝往。际晚而归。持兄书至。报云平善。往复万里。故称万回。元圭禅师居嵩山时。尝为岳神授五戒。感岳神乞效神力报谢。为移北岫树木。植之东岭。为屏障也。）六遗身。遗身者。谓重法亡躯。发勇猛心。奋精进力。务求佛道。故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈。神光参达磨断臂以求安心。是也。（涅槃经云。佛昔作婆罗门时。于雪山修行。释提桓因化作罗刹。唱过去佛所说偈云。诸行无常。是生灭法。时婆罗门闻偈心喜。即曰。汝说偈未备。请为说竟。罗刹曰。我饥不能说。若得汝腝肉热血食之。乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。婆罗门以所闻偈。遍书于石树上讫。于高木投身而下。以施罗刹也。传灯录云。达磨大师在少林时。神光晨夕参求其法。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。岂小智轻心。欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之。为易名惠可。可曰。我心未宁。乞师为安。师曰。将心来。与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。为汝安心竟。）七读诵。看文曰读。背文曰诵。谓一大藏教。佛祖至言。若读诵受持者。可以灭罪生福。或因言悟旨。而得心地开明。显发智慧也。八护法。护法者。谓诸佛所说教法。弘护在人。故如来于灵山会上。付嘱国王大臣。为法护卫。然出家奉佛者。尤当勉力精进。作世舟航。渡诸沦溺。以护佛法。而令久住也。九兴福。兴福者。谓兴造福利。事非一端。如来历劫苦行。福慧兼修。称两足尊。此之十科。自第八以前。多言修慧。至此第九。乃言修福。故修行之人。能从事于八福田。及写经造像。凡有利于物者。不惮艰辛。勉而行之。则福之所由兴也。（八福田者。谓旷路义井。建造桥梁。治平险隘。孝养父母。恭敬三宝。给事病人。救济贫穷。设无遮会也。）十杂科。杂者不一也。谓前九科。各专一事。至此一科。则兼前九科进修之事。傍及世间经书。治世语言。礼乐文章。制度典故。无不兼通也。