唐清凉国师。将欲解释华严大经。故先总启十种义门。列于经前。悬谈一经大意。使知教法兴起。有所自来。然圣人言不虚发。说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴。有所起教。不出三藏十二分教。故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实。今拣权取实。唯圆教收。故第三论义理分齐。既知圆义包含广博。未审被何根器。故第四论教所被机。虽知正被圆机。未知能诠何为教体。故第五论教体浅深。已知教体该罗。未知所宗尊崇何义。故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深。未悉能诠文言广狭。故第七论部类品会。既知部类广则无尽。略乃百千。而亦未知何年传译。有何感应。使宗承有绪。故第八论传译感通。大旨既陈。随文解释。先明总目。故第九论总释经题。总意虽知。在文难晓。故第十论别解文义。故云十门释经也。（三藏者。经藏。律藏。论藏也。百千者。十万也。此经有十万偈。故摄论谓此经。名百千经也。）一教起因缘。教起因缘者。明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现。最初欲说甚深大法。即从眉间白毫相中放大光明。以清净智眼。普观法界一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不知不见。于是称法界性而说此经。令诸众生修习圣道。永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘。而令斯教兴也。二藏教所摄。藏即含藏之义。谓经律论之三藏。各能包含无量义理也。教即契经。重颂。授记。讽颂。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希有。论议。十二分教也。所摄者。谓此经与彼三藏十二分教。互相摄也。若彼摄此。于三藏中属经藏摄。十二分中属契经方广二分所摄。若此摄彼。则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法。能含无尽法门。而况法法圆融。重重无尽。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。是也。（契经者。谓长行散说之文也。重颂者。谓再颂长行之文也。授记者。谓佛授菩萨作佛之记也。讽颂者。谓不颂长行而直说偈也。自说者。谓佛不待他问而自说也。因缘者。谓有人问。故为说是事也。譬喻者。谓假譬而说也。本事者。谓说弟子前世之事也。本生者。谓说菩萨所修行之事也。方广者。谓说正理之广大也。希有者。谓佛现神力种种等事也。论议者。谓决择辩论一切法义也。）三义理分齐。义即圆教所诠玄妙之义。理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理。正属圆教。说一法则诸法皆摄。谈一位则诸位咸收。是故尘含法界。念摄僧祇。一切法门。同归华严性海也。分齐者。以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理。正是此经分齐也。（僧祇。梵语具云阿僧祇。华言无数。）四教所被机。教所被机者。谓此圆融具德之教。正被一乘圆顿之机。诸大菩萨及无信等从类收摄。略有十机。令其信解悟入。同游华严性海。经云。我等诸佛护持此法。令未来一切菩萨。未曾闻者。皆悉得闻。乃至深入如来境界。是也。（十机者。无信机。违真机。大实机。狭劣机。守权机。正为机。兼为机。引为机。权为机。远为机也。）五教体浅深。教体浅深者。谓如来说教。必有其体。若演华严之教。则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教。从浅至深。略而明之。有十体也。（梵语三昧。华言正定。海印三昧者。谓大海澄渟。万像皆现。如印印物。如来智海。清净湛然。一切众生心念根欲。在如来三昧智中。犹海现像也。十体者。音声语言体。名句文身体。通取四法体。通摄所诠体。诸法显义体。摄境唯心体。会缘入实体。理事无碍体。事事无碍体。海印炳现体也。）六宗趣通局。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。通者。总论一代时教。从狭至宽。以为十宗。局者。别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗。故所谈所尚之语。不出乎此。盖令人寻宗归趣。称性起修。证入法界。成佛果德。若余诸经。则说法各异。归趣不同也。（十宗者。我法俱有宗。法有我无宗。法无去来宗。现通假实宗。俗妄真实宗。诸法但名宗。三性空有宗。真空绝相宗。空有无碍宗。圆融具德宗也。）七部类品会。部即诸部。类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思。无穷无尽。从狭至广。略显十类。一略本经。即今所传之经。一部三十九品八十卷文。九会所谈四万五千偈。其余九类。部品会数。广略各不同也。（十类经者。略本经。下本经。中本经。上本经。普眼经。同说经。异说经。主伴经。眷属经。圆满经也。九会者。一会菩提场。二会普光明殿。三会忉利天宫。四会夜摩天宫。五会兜率天宫。六会他化天宫。七会八会皆在普光明殿。九会逝多林也。）八传译感通。传译者。谓西天传至东土。译彼梵语。成此华言也。盖此经前后凡二译。一晋义熙十四年。北天竺僧佛度跋陀罗。于扬州谢司空寺译梵本。为三万六千偈。成六十卷。一唐证圣元年。于阗国僧实叉难陀。于东都佛授记寺再译旧文。兼补诸阙。增益九千偈。共前四万五千偈。成八十卷。即今流传者是也。感通者。佛度跋陀罗译经之时。感龙王遣二青衣童子每日从池而出。以给瓶砚之水。实叉难陀译经之时。感天降甘露。征应良多。备载传记也。（梵语佛度跋陀罗。华言觉贤。梵语实叉难陀。华言喜学也。）九总释经题。总释经题者。谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者。所证法也。佛华严者。能证人也。又云。大以体性包含。方广乃业用周遍。佛谓果圆觉满。华喻万行披敷。严乃饰法成人。经谓贯穿常法。故一经体用。尽大方广五周因果。皆佛华严。斯乃人法双标。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。统摄无外。为一部之宏纲也。（业用者。谓佛不思议功德之业。称体之力用也。五周因果者。所信因果。差别因果。平等因果。成行因果。证入因果也。）十别解文义。别解文义者。谓既总释经题。则当别解经文。使妙义之不壅也。此经文富义博。一文一句。包含法界。科释难尽。略而言之。大科三分。盖圣人设教。必有其渐。将说微言。先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰。当机受法。故此经从如来现相品至入法界品。为正宗分。正宗既陈。务于流通。复令末叶传芳。法灯永耀。故此经从入法界品内。尔时文殊师利从善住楼阁出已下。为流通分。故祖师作疏述钞。尝释其义焉。（梵语文殊师利。华言妙德。）