此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体。一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处涅槃而非净。在圣不增。居凡不减。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。故云显一体也。二起二用。二用者。谓依前净体。起于二用也。一者海印森罗常住用。谓入海印三昧。照真如性。妄尽心澄。众德并现。犹如大海。风息水澄。万象齐鉴。森然交罗。常住不动也。二者法界圆明自在用。谓入华严三昧。照法界体。众德具足。万行庄严。光明照彻。圆融无碍也。（梵语三昧。华言正定。）三示三遍。三遍者。即依前二用。一一普周法界也。一者一尘普周法界遍。谓尘无自性。揽真理而成立。真既无边。尘亦随尔。故一一尘中。皆见法界。二者一尘出生无尽遍。谓尘无自体。起必依真。真如既具。恒沙众德。依真起用。万法繁兴。无有穷尽。三者一尘合容空有遍。谓尘无自性。即空也。幻相宛然。即有也。真空不空。妙有不有。事理该罗。容纳无碍也。四行四德。四德者。即依前一尘能遍之境。而修行四德也。一者随缘妙用无方德。谓随顺机缘。起诸妙用。万别千差。神变不测也。二者威仪住持有则德。谓行住坐卧。整肃威仪。阐扬教法。拯物导迷。堪忍住持。可轨可范也。三者柔和质直摄生德。谓慈悲平等。调柔和顺。言行相符。质直无伪。唯以正法摄化众生也。四者普代众生受苦德。谓诸众生受苦无量。常怀悲悯。拯拔救济。亦复出生入死。为其说法。咸令得乐也。五入五止。五止者。即依前能行四德之心而修五止也。一者照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法。空有不二。清净虚廓。能缘之智既寂。而所缘之境亦亡也。二者观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身。诸法本空。寂然淡泊。诸欲皆尽。无愿无求也。三者性起繁兴法尔止。谓依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴。任运常然。名法尔也。四者定光显现无念止。谓入此止三昧中。光明炳现。内外洞彻。无思无虑也。五者理事玄通非相止。谓真性之理。幻相之事。隐显俱融。性相双泯也。（五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。）六起六观。六观者。即依前五止而修。即止之六观也。一者摄境归心真空观。谓观世间一切诸法。唯一心造。心外更无一法可得。境本空寂。无有实体也。二者从心现境妙有观。谓依体起用。具修万行。庄严佛土。成就报身也。三者心境秘密圆融观。所言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身也。境者谓无碍境。诸佛证之以成净土也。然如来报身及所依净土。圆融无碍。或身中现土。土中现身。心境双融。了无迫隘也。四者智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。犹如日轮照现。迥处虚空。有目之流。无不亲见也。五者多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如镜现像。无有障碍也。六者主伴互现帝网观。谓毗卢遮那自身为主。十方诸佛菩萨为伴。或以一身为主。多身为伴。主伴互现。重重无尽。如帝网珠。光光交映。无有穷尽也。（帝网者。帝释殿前千珠宝网也。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。）