教者谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经。化被群机通有十类。故云教被十机也。（梵语毗卢遮那。华言遍一切处。）一被无信机。谓邪见众生。无有善根。不能信受。或时闻已。反生诽谤。堕诸恶道。虽堕恶道。由闻名故。熏成其种。是名被无信机。二被违真机。谓人违圆教真法。而依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善因。虽违真教。佛作饶益。曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机。谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名被乖实机。四被狭劣机。谓二乘之人。根器狭小故。虽在法会。如聋如哑。不闻此经。根虽狭劣。宿种蒙熏。是名被狭劣机。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）五被守权机。权即权巧方便。机即所化之机。谓权教之人。执守三乘之法。次第证修。不信圆融具德之教。虽执权小之教。然蒙佛饶益。终能醒悟。是名被守权机。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）六被正为机。谓佛正为一乘圆机。说此具德之教。使其闻而信解。修行悟入。即运不思议之妙乘。游入莲华藏海。是名被正为机。（游入华藏海者。以喻所证法界之理。无不周遍而含摄也。）七被兼为机。谓人闻此经。虽未悟入。而能信受。成坚固种。经云。如人食少金刚。终竟不消。此约未证悟者。称之为兼。是名被兼为机。八被引为机。谓前权教菩萨。不信圆融具德之法。故于十地之中。以六相圆融之义。借其三乘行布之名。寄位增胜。诱引演说。令彼信受。即入圆融。是名被引为机。（十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相也。）九被权为机。谓二乘聋瞽不闻者。乃是诸大菩萨权示声闻之行。在于法会。假言不闻。及至逝多林中。却顿悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被权为机。（梵语逝多。华言胜林。）十被远为机。谓久远之机。令其成熟也。盖凡夫外道。无性阐提。及未来世一切众生。悉有佛性。咸是所被。今虽不信。后必当入。远熏成种。是名被远为机。（阐提。梵语具云一阐提。华言信不具。）