【中华佛教百科全书】
一休（1394-1481）
日本室町时代临济宗大德寺派之奇僧。初名周建，后改名宗纯，别号狂云子，又号梦闰。相传为后小松天皇子嗣。六岁投安国寺，为长老像外鉴侍者。十三岁就东山慕哲攀学作诗，十五岁即以“衣宿花”一诗闻名于时。十七岁从壬生寺清叟学经录，又访西金寺谦翁宗为，浸淫关山派宗风五年。谦翁寂后，往近江（滋贺县）坚田求谒华叟宗昙。华叟初闭门拒之，后受其至诚所感，始允入室。一日闻瞽者演岐王落发故事，忽有所省，华叟书“一休”赠之，遂以为自号。后闻鸦鸣，脱然领悟，翌日呈机语，华叟大为赏识，乃授其印可之文书，然师鄙视文书之徒具型式，故掷地不受。华叟仍将该文书托将军义教转交。
其后，师放旷漫游各地，居无定所。正长元年（1428）六月二十七日，华叟示寂，师至坚田为其修丧七日。永享四年（1432），隐栖于和泉（大阪府）。相传师每出游街市，常持朱绱木剑，市人怪而问其故，则曰︰“今诸方之 知识实似此木剑，收在绱内犹真剑，拔出则仅木片耳。杀犹不能，何况活人？”永享五年，后小松天皇不豫，尝召师略演心要。九年寓于将军义教之馆，义教将华叟所托之印书与师，师慨然曰︰“今佛法陵迟，具眼者稀，才持一纸之证则称嗣某宗风，余耻类徒。”遂撕毁印书并投入火中。
永享十二年住大德寺如意庵，其后转住德禅寺、摄津住吉之松栖庵、加贺大灯寺等，先后并开创尸陀寺、酬恩庵等。文明六年（1474）二月，奉敕住大德寺，为第四十七世，致力于振兴禅风。九月避乱于和泉。十年回大德寺，复兴寺门。十一年建法堂，重整寺观。十三年十一月二十一日因病示寂，年八十八。遗偈曰︰“须弥南畔，谁会我禅，虚堂来也，不直半钱。”遗骸葬于慈杨（酬恩庵）塔下。
师资性磊落，超脱世外，不计名利，不媚权势，韬光晦迹，不拘威仪。好咏狂歌，喜吹尺八（箫），又善书画。有《狂云集》《一休骸骨》《佛鬼军》各一卷等行世。弟子有没伦绍等、祖心绍越、岐翁绍祯。
◎附︰《本朝高僧传》卷四十二〈京兆大德寺沙门宗纯传〉
释宗纯，字一休，号狂云子。母藤氏，南朝簪缨之女，为后小松帝爱幸，逮其有娠，所谮后宫，出产民间。
纯仅六岁，授安国像外鉴禅师为童子。聪慧绝伦，剪 纳具后，学风骚于东山慕哲樊，听教乘于壬生清叟仁，弃参谦翁为于西金寺。翁妙心无因因禅师高弟，本色之衲僧也。服膺高风，执侍六年，及翁捐世，闻华叟昙和尚钳锤严密，抵谒江之坚田，叟拒不容，止宿渔舟，或卧露地，恳求旬日，许相看。会里枯澹，而纯贫履甚，斋盂不沾，借篷支寒，令究洞山三顿棒因缘。一夕闻鸦鸣，脱然领悟。诘旦呈机，叟曰︰“此是阿罗汉境界，非作家境界也。”纯曰︰“某只喜此境界，不喜作家分上。”叟颔授记，复以彻翁以降传来印书付之，盖表授受不妄也。纯便掷地而出，叟托之宗橘夫人曰︰“吾灭后付宗纯。”
橘字华林，于叟之轮下究明大事，总持末山之流亚也。橘托帖子于源丞相，纯一日在源第自谓曰︰“今时佛法陵迟，罕有具眼者，龙蛇不辨，黑白不别，才持一纸证则曰︰“乞嗣某宗风，为某的孙。”徒浩浩如麻似粟，戚哉。”便把递代印记，投之火中。从此放旷，漫游靡有定处。
洛之尸陀、摄之酬恩、泉之慈济松栖等，其卓锡之地也。后小松帝让位之后，召纯入宫，常问旨要，宠遇甚厚；后花园帝相继崇信。初，称光帝青宫未立，睿心犹豫，纯密奏曰︰“咨天历数正在彦仁，时不可失。”帝喜曰︰“朕储定矣。”彦仁，后花园帝也。是以纯承三帝之宠，所在众常盈席。
示众曰︰“凡学禅道者，切须剿绝恶知恶觉，至正知正见也。恶知恶觉者，古则因缘理论文句学得底，劳而无功者也，如此之辈，对阎罗老子面前，有甚伎俩。正知正见者，日用坐断涅槃堂里，全身堕在火坑底，子细看来苦中有乐，若能见得不昧因果境，若见不得永不成佛。汝等勉旃。”冬至示众︰“独闭闲门不省方，可中谁是法中王。诸人若问冬来意，日自今朝一线长。”颂野狐话曰︰“千山万水山僧居，甲子今年五十余，枕上终无老来意，梦中犹读小时书。”
到一檀家，栏有老牛，纯书一偈，挂其角端曰︰“异类行中是我曾，能依境也境依能，出生忘却来时路，不识前身谁氏僧。”其夜牛毙矣，牛主来曰︰“师颂杀我牛。”纯只一笑。以三转语接学者曰︰“天高地厚，赤肉白骨，逼塞乾坤底，大人境界也无，三世了达汉，是如来禅，是祖师禅，欲知此两转语，须到慈氏下生。”
文明六年春，同门耆宿，捧敕黄来，请视篆大德，纯作二偈谢恩，自警终不住，但赐凤书紫袍耳。七年在薪之虎丘，门人作寿塔，纯榜曰“慈杨”，作颂示众。十三年十月初示疾，十一月二十一日就座书偈曰︰“须弥南畔，谁会我禅，虚堂来也，不直半钱。”瞑目而化，寿八十八。门人舁全身瘗于慈杨之塔。
纯愤当时不会祖意，而滥主大法者。寻常混迹，不拘威仪。巡行城邑聚落，谕诱缁白。吹尺八，腰木剑，赋偈颂，咏和歌。颇恣其言，如风狂然。侍华叟病，手自雪秽。又大德火后，劝化四方。纯建法堂，慨龙翔寺颓废，力募缘还复旧观，是岂狂也哉，偏大信根之所作矣。平生偈语，门人编辑，曰《狂云集》，盛行于世。
赞曰︰有摩醯眼而可见四天下也。纯公出阴界之人，摩醯不能窥其度内，然愤世矫时者危言危行焉。今之人，叨讥评，或以为堕拨无，或以为驰虚远矣。夫有格外之机者有格外之事，非墨守规中者所可得而甄别焉。观纯始卒，所谓虚堂东海之儿孙也。辞世之语，不复诬而已。
［参考资料］ 《一休和尚行实》；《一休和尚年谱》；《宗长居士传》；《紫岩谱略》；《大德寺世谱》；《延宝传灯录》卷二十九；徐进夫译《东海狂云一休禅师》。