【中华佛教百科全书】
一境三谛
天台宗实相论体系中的重要思想。谓任一现象，都是空、假、中三谛相即。又称圆融三谛或不思议三谛。为“隔历三谛”的对称。“隔历三谛”是空、假、中不相即，其体各别；空是不与假相即的空，假是不与空相即的假，中是不与空、假相即的中。“一境三谛”则与此相反，是三谛相即的，谓法由因缘所生故无自性，所以是空。因缘所生而有法，所以是假。即空即假，所以是中。《摩诃止观》卷五（上）云（大正46‧55b）︰“若法性无明合有一切法。阴界入等，即是俗谛。一切界入是一法界，即是真谛。非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法无非不思议三谛。”
是故微妙庄严的佛身，是天然三谛的妙相，狰狞可怖的狱卒，亦是法性三谛的妙相。至于风行云走，山高水长，鸢飞鱼跃，柳绿花红也都是三谛圆融的微妙相，尽是法性常住相。随便取一法为对境，其实相皆不可得，超绝凡虑，是为空；但空非断无，空的当相，即是法性常住的妙相，是为假；空为遮情门，假为表德门，遮情、表德原属一体的两面观，遮照不二，空即假，假即空，故不可偏空，亦不可偏假，这非空非假，亦空亦假，绝对不可思议，即名为中。于是，说空，说假，说中皆是法尔自然的妙谛，天然的性德，宇宙万有的实相。随举一物为对境，无非圆融三谛，故名一境三谛。
［参考资料］ 《天台四教仪》；《天台法华宗义集》；《一实菩提偈》；《一心三谛枕》；《始终心要》。