【中华佛教百科全书】
一念义‧多念义
日本佛教用语。法然门人对念佛往生所持的不同主张。一念义，为成觉幸西及法本行空之主张。即将弥陀的本愿称为“一念”，认为凡夫的信心与弥陀智慧的一念相应，相契合，因此，能信（凡夫）与所信（佛）相一致，能度与所度为一体。决定凡夫实现往生净土的，实在于这一念之时。因为凡夫的信心与弥陀智慧的一念是相应的，能与所是一体、一念相续的，所以能往生真实报土。
多念义，为长乐寺派隆宽之主张。隆宽将弥陀净土分为报土及化土二种；因为念佛是本愿之行，所以修念佛这一行可得往生报土，而诸行不是本愿之行，修诸行只可往生化土，不能往生报土。又主张︰念佛虽是本愿之行，可以得到往生净土的报应，但在生时却不能得到往生净土。往生净土的实现，只限在命终之时。就是说，如在平时不懈地勤修称名念佛的功业，其效验定不落空，临终之时，必得往生净土、面见弥陀佛。
法然对于上述看法，主张“信一念而行多念”。又，亲鸾在《一念多念文意》一书中，也论及一念多念之义。
◎附︰村上专精着‧杨曾文译《日本佛教史纲》第三期第九章（摘录）
隆宽律师这一派（长乐寺派），也同镇西、西山派一样，采取诸行非本愿说。但它与这两派所不同的是，把弥陀的净土分为报土和化土；因为念佛是本愿之行，所以修念佛这一行可得往生报土，而诸行不是本愿之行，修诸行只可往生化土，却不能往生报土。又主张，念佛虽是本愿之行，可以得到往生净土的报应，但在生时却不能得到往生净土。往生净土的实现，只限在命终之时。就是说，如在平时不懈地勤修称名念佛的功业，那么其效验是不会落空的，当他在命终之时，可以得到往生净土、面见弥陀佛的必然报应。因此，其他派别称此派为“多念义派”。但从隆宽律师的“一念多念分别事”的话来看，他还不主张“多念义”，这恐怕是出于他的门徒敬日等人的说法。但从古以来都把隆宽律师的长乐寺派称为“多念义派”。
觉明上人的一派（九品寺派），与其他各派都不一样，单独创立“诸行本愿义”。他们认为，弥陀的四十八愿当中，虽然第十八愿是念佛往生之愿，但第二十愿却是诸行往生之愿。既然在念佛往生之愿之外尚有诸行往生之愿，那么，也不必选择是念佛还是诸行，只要依照人们自己的力量，不必偏重那一方，能修持这二类功业而祈愿往生净土的话，依靠弥陀的愿力，是一定会达到往生净土的结果的。因此，这也是主张“二类各生说”，完全与镇西派相同，然而在“诸行即本愿”这一点上，这两派是大不一样的。大抵净土宗各派都互相称对方“违背师说，自立新义”，但对于觉明这一派的“诸行即本愿义”和成觉那一派的“一念义”，反对的呼声最高。
成觉上人的这一派（一念义派），把弥陀的本愿叫做“一念”，认为凡夫的信心与弥陀佛智慧的一念相应，相契合，因此，能信（凡夫）与所信（佛）相一致，能度与所度是一体。决定凡夫实现往生净土的，实在这一念之时。既然这一念之时能够实现往生净土，那么也就无需“多念”的称名念佛了。圣道门的诸行是“圣顿”，净土门的念佛是“凡顿”。因此与圣道门诸宗的“一念成佛”一样，净土宗的真意在于“一念往生”。因为凡夫的信心与弥陀智慧的一念是相应的，能与所是一体和一念相续的，所以能往生真实报土。此派不顾善导和法然先师的解说，创立了自己的新义。因此其他派称他们是一念义的邪义异执派。
［参考资料］ 隆宽《一念多念分别事》；《法然上人行状画图》卷二十九；《汉语录录》卷十；《净土宗名目问答》卷中；《观念法门私用心钞》卷四；《和语录录日讲私记》卷一；安井宏度《法然门下の教学》；石田充之《法然上人门下の净土教学の研究》；村上专精《日本佛教史纲》第三期第十章。