【中华佛教百科全书】
一断一切断‧一成一切成
华严宗之断惑说。此宗以“法性融通”、“缘起相由”二门为教义根基，对一切诸法盛论一即一切、重重无尽缘起之理。依据此宗“一即一切”的玄理，可推衍出在根本上断一烦恼，则一切烦恼皆断（一断一切断）。一人成佛，则于其身中，亦可普见一切众生皆已成佛（一成一切成）。
其中，“法性融通”明理事无碍，“缘起相由”明事事无碍。而二门之关系，以一事中悉摄诸理，故一事中能现多事。此即理事无碍，故事事亦无碍。依此二门说明一切诸法，故若为法者，无不是一即一切。约断惑修证，则说一障一切障、一断一切断、一行一切行、一位一切位、一修一切修、一成一切成、一证一切证等，此非理谈而是实修实证之事，故又名此为“一断悉成”。有关此一论题，华严宗古来即有种种说法。
首先，就其根源而说，《华严经》〈普贤行品〉云一障一切障，〈小相品〉云一断一切断，〈性起品〉则说如来身中悉发一切众生菩提心，修菩萨之行成等正觉。贤首《华严经探玄记》卷十六释此〈性起品谓（大正35‧413c）︰“若圆教即一切众生并悉旧来，发心亦竟，修行亦竟，成佛亦竟，更无新成。”
时有疑者问（大正35‧413c）︰“若尔，何故现有众生不即佛耶？答︰汝今就初人天位中，观彼众生当相即空，犹亦不得，况复得见圆教中事，是故汝见现有众生，我不约彼说此成佛，但令情见若破，法界圆现一切众生无不成佛。”
由此可知，情见未破，法界不能圆现，则众生绝无成佛之义。但是若就法体以观，则众生成佛之义不可动摇。
疑者更问（大正35‧413c）︰“既总成佛，何故亦有发心等耶？”贤首于此约六相圆融，道破大缘起之真髓，云（大正35‧413c）︰“若成佛门中总成，若修行门中总修行，若发心门中总发心。若离此等总，即空无所有。”一即一切之妙趣，可谓道尽无余。
又，《华严一乘教义分齐章》卷三释惑障之所以一即一切，文云（大正45‧495c）︰
“若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用即甚深广大，以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也，是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。”
《华严经问答》卷上更于一人多人之上论此（大正45‧600b）︰
“问︰一人修行一切人皆成佛，其义云何？答︰此约缘起之人说故。一人即一切人，一切人即一人故，修言亦尔，一修一切修，一切修一修，故同云也。问︰现一人修而余不修，亦一人非余人，何得为尔也？答︰汝所见但是遍计耳。不闻缘起之法不足言也。”
此上所述，是贤首之本义。后来清凉《华严大疏钞》卷八，圭峰《圆觉略疏抄》卷五等，皆祖述其义。谓成佛是旧来本成，谓断惑是旧来本断，而约人说则一人成佛即一切人成佛（一成一切成）。