【中华佛教百科全书】
一行三昧（梵ekavyūha-samādhi，藏bkod-pagcig-paḥi tiṅ-ṅe-Ḥdsin）
修行者将心定于一种行相之境界中，此种禅定法门谓之一行三昧。有种种不同类型。如观法界平等一相的三昧；禅宗之行住坐卧皆在直心境界中之三昧；以及净土宗的依称名念佛而起的念佛三昧等。此词又译作一相三昧，或一相庄严三摩地。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正8‧731a）︰
“文殊师利言︰世尊，云何名一行三昧？佛言︰法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛，何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德，无二不思议，佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”
此外，《大般若波罗蜜多经》卷五七五（大正7‧972a）︰“此三摩地以法界相而为庄严，是故名为一相庄严三摩地。”《华手经》卷十（大正16‧204a）︰“以是一缘了达诸法，见一切法皆平等相，是名一相三昧。”《大乘起信论》（大正32‧582b）︰“依如是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。”所说皆同。
然《大品般若经》卷五〈问乘品〉认为一庄严三昧（同经卷三〈相行品〉作一相三昧）与一行三昧有所不同，其文云（大正8‧252c）︰“云何名一庄严三昧？住是三昧，终不见诸法二相，是名一庄严三昧。（中略）云何名一行三昧？住是三昧，不见诸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。”
此中，“一庄严三昧”一语乃梵语ekavy-ūha-samādhi的对译，而“住是三昧，终不见诸法二相”正是《文殊般若经》所说的一行三昧。
智顗《摩诃止观》卷二（上）以一行三昧为四种三昧之一，而名之为常坐三昧。宗密《禅源诸诠集都序》卷上之一谓（大正48‧399b）︰“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。”
达摩门下展转相传者，即是此禅。净土家主张心系一佛专称名字，称之为口称三昧。道绰《安乐集》卷下并举《华手经》所说的一相三昧及《文殊般若经》中的一行三昧，谓诸经多以念佛三昧为宗。善导《往生礼赞偈》则劝勉行者舍弃《文殊般若经》所说的难成就观，而直修简易的称名念佛法门。
［参考资料］ 《大宝积经》卷四十七；《大智度论》卷四十三；《大乘起信论义记》卷下；《六祖大师法宝坛经》；《止观辅行传弘决》卷二之一；《观经疏玄义分记》卷四；《净土二藏义》卷二十一。