【中华佛教百科全书】
一门普门
一门和普门的并称。“一门”单指一德一智的法门，“普门”指含摄一切总德全智之法门。《法华经》卷七〈普门品〉说观世音菩萨普门示现；智顗《观音玄义》卷下解释普门之义（大正34‧887c）︰
“若凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶。三藏通教虽通化城，亦复非普，别教渐通，亦非普义，唯圆教教观实相法门能遍十法界、千性相，三谛一时圆通。圆通中道，双照二谛，独称为普门也。”
此谓圆通实相中道之法门为普门。
至于密教则以大日为普门之本尊，弥陀、药师、不动、观音等为一门之本尊，因此，修普门之法为普门行，修一门之法称为一门行。《大日经疏》卷一（大正39‧582a）︰“若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。”
大凡真言宗的修行是一即一切，若从不动明王三摩地观察宇宙，则宇宙之一切无非是不动明王的忿怒三昧；若以观世音菩萨之三昧观察世界，则世界的一切无不是观世音菩萨的慈悲。因此，一门的不动，或者观世音的三昧无异于普门大日的三摩地，故由一门而入的劣慧小机，也可获得普门的万德。但由于一门的修行只是一门的成佛，所以必须再转方便而作普门的修行，此即《大日经疏》卷一所云（大正39‧585b）︰“如有人志求五通智道，即从大悲胎藏，现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久，成此仙身，更转方便，即成毗卢遮那身也。”
《大日经疏》第三重第三十一门普门之条又云︰“一门之行，原为入普门之方便，故契于一门果时，转一门方便之相，即成普门毗卢遮那身。”
［参考资料］ 《大日经见闻》卷一；《大日经口之疏钞》卷十八。