【中华佛教百科全书】
七分别
唯识家将心识的认知作用分成有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种，谓为七分别。出自《瑜伽师地论》卷一。兹依该论所述，略释如下︰
（1）有相分别︰如《瑜伽师地论》云（大正30‧280c）︰“先所受义诸根成就，善名言者所起分别。”这是约缘过去之境而言。
（2）无相分别︰该论云（大正30‧280c）︰“先所引及婴儿等不善名言者所有分别。”这是约缘过去与现在之境而言。
（3）任运分别︰该论云（大正30‧280c）︰“现前境界，随境势力任运而转所有分别。”这是约任运缘现在之境而言。
（4）寻求分别︰该论云（大正30‧280c）︰“于诸法观察寻求所起分别。”这是约寻求三世之境且攀缘之而言。
（5）伺察分别︰该论云（大正30‧280c）︰“于已所寻求已所观察，伺察安立所起分别。”这是约伺察三世之境且攀缘之而言。
（6）染污分别︰该论云（大正30‧280c）︰“于过去顾恋俱行，于未来希乐俱行，于现在执着俱行。所有分别，若欲分别；若恚分别；若害分别；或随与一烦恼、随烦恼相应，所起分别。”这是约以染污之心分别三世之境而言。
（7）不染污分别︰该论云（大正30‧280c）︰“若善若无记，谓出离分别，无恚分别，无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路工巧处，及诸变化所有分别。”这是约以不染污之心分别三世之境而言。
然而，《阿毗达磨杂集论》卷二对此七分别中的前三者，有异于《瑜伽师地论》所说的解释。即︰有相分别是取过去、现在之境的种种相；无相分别是希求未来之境且攀缘之；尤其以任运分别属于前五识。该论云（大正31‧703a）︰“五识身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。”又，根据《瑜伽师地论》卷五所载（大正30‧302b）︰“寻伺差别者有七种差别，谓有相、无相乃至不染污。”则七分别之体应是寻伺。又，因《阿毗达磨杂集论》系以任运分别属于五识，因此，其余六分别之体应是寻伺。
此外，《唯识了义灯》卷五（末）以二义来说明自性、随念、计度等三分别相摄此七分别。即︰
（1）若以三分别摄《阿毗达磨杂集论》的七分别，则不摄七分别中属于五识的任运分别，其根据是︰三分别中，自性分别以寻伺为体，且只限于第六识。而仅就所摄的六分别言︰有相分别其缘现在之境者，相当于自性分别，其缘过去之境，则相当于随念分别；无相分别只分别未来之境，相当于计度分别中的少分；寻求分别以下的四种分别都分别三世之境，故摄于计度分别。然属于五识的任运分别也可摄于三分别中的自性分，其根据是︰自性分别非以寻伺为体，乃心心所的缘虑作用，遍于八识。
（2）若以三分别摄《瑜伽师地论》的七分别，则根据三分别中的自性分别以寻伺为体，且只限于第六识，并根据该论以七分别之体为寻伺，并视之为第六识的不共业这一点，七分别可尽摄于三分别。其中，有相分别缘过去之境，可摄于随念分别；无相分别其缘过去之境者，可摄于随念分别，其缘现在之境者，可摄于自性分别；任运分别缘现在之境，可摄于自性分别；寻求分别以下的四种分别，与前几种相同。
此外，《唯识了义灯》约识、约地、约漏无漏，阐明这些分别的分齐。