【中华佛教百科全书】
七识住（梵sapta vijñāna-sthitayaḥ，巴sattaviññāṅa-ṭṭhitiyo）
三界有情心识所乐着的七种境界。包括欲界人天和色界的前三静虑，以及无色界的前三处。又称为七识处、七识止处、七神识止处。依《大毗婆沙论》卷一三七所载，此七者之内容略如下列（大正27‧707a）︰
（1）第一识住︰“有色有情，身异想异，如人、一分天，是第一识住。有色者，谓彼有情，有色可了。有色身，有色界处蕴，有色施设；故名有色。有情者，谓谛义、胜义、有情不可得；非实有体。然于界处蕴中，假想施设，说为有情，捺落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者；故名有情。身异者，谓彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别；故名身异。想异者，谓彼有情，有乐想、苦想、不苦乐想；故名想异，如人、一分天者。人即一切人；一分天，谓欲界天。”
（2）第二识住︰“有色有情，身异想一。如梵众天，谓彼初起是第二识住。（中略）想一者，谓彼有情，染想无异。如梵众天者，此显梵世诸天。谓彼初起者，谓彼初生，同是起染想，后便想异。”
（3）第三识住︰“有色有情，身一想异。如极光净天，是第三识住。（中略）身一者，谓彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者，谓彼有情，有乐想、不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地善根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人。厌欲乐已；欣住法乐。厌法乐已；欣住欲乐。如极光净天者，此显第二静虑诸天。”
（4）第四识住︰“有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。（中略）想一者，谓彼有情，有无覆无记无差别想。如遍净天者，此显第三静虑诸天。”
（5）第五识住︰“无色有情，一切色想，皆超越故；诸有对想，皆隐没故；于别异想，不作意故；入无边空空无边处具足住。如随空无边处天，是第五识住。”
（6）第六识住︰“无色有情，一切空无边处，皆超越故；入无边识识无边处具足住。如随识无边处天，是第六识住。”
（7）第七识住︰“无色有情，一切识无边处，皆超越故；入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天，是第七识住。”
此即欲界人天合为一识住，而以色、无色界前三处为六识住，并依上述之顺序，名之为第一识住乃至第七识住。《大明三藏法数》卷二十九所载，第一名为欲界人天识住，乃至第七为无所有处天识住；此系依据《阿毗昙心论》卷四所述，且其所释与其余经论有所不同。
盖《俱舍》《婆沙》等论，总称此为识住者，乃因识乐住著于其中，欲色二界以所系五蕴为体，无色界无色蕴故，以余四蕴为体，诸恶趣与第四静虑及有顶，皆是有损于识之法，故非识住。即诸恶趣有重苦受，第四静虑有无想定及无想事，有顶天有灭尽定，凡此皆于识有损，使之不得相续，故不名识住。其余诸处与此相反，故名识住。或云余处有情，心生乐着，乐于来止而不求出，故名识住；诸恶趣与此相反，不乐来止而求出离；第四静虑心常求出；有顶昧劣，故非识住。此二说是《大毗婆沙论》八说中之第六、第七说，为《俱舍论》所沿用。
关于七识住与九有情居的差别，《顺正理论》卷二十二说于生死中为显诸识由于爱而住着，故建立识住；为显诸有情于自依止处爱乐安住，故立有情居，此为二门建立之差别。
又，《大乘义章》卷八（末）说明经中之所以说七识住者，乃为破外道别计故，以外道计识为我，以为如此则能择善处而居，佛为破之，故说识住非我住。此外，《瑜伽师地论》所说，乃类于《俱舍论》中经部师所论。
［参考资料］ 《杂心论》卷八；《甘露味论》卷下；《显宗论》卷十二；《成实论》卷二；《法苑珠林》卷七十；《俱舍论光记》卷八；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《大毗婆沙论》卷一七三。