【中华佛教百科全书】
三十二相（梵dvātriṃśan mahā-puruṣa-lakṣaṇāni，巴dvattiṃsa mahā-purisa-lakkhaṇāni，藏skyes-buchen-poḥi mtshan sum-cu rtsa-gñis）
指佛及转轮圣王身所具足的三十二种微妙相。又名三十二大丈夫相、三十二大人相、大丈夫三十二相、大人三十二相、三十二大士相，略称大丈夫相、大士相、大人相、四八相。兹分释如下︰
（1）足下安平立相（su-pratiṣṭhita-pāda）︰又称足下平相、足安立相、安立足相、足安平相、足下平满相、足下安平相、足安平立相、足下平正相、足下善住相、足下安立相、两足掌下皆悉平满相、足善安住等按地相、足下平正周遍案地相、足下平满蹈地善住相。谓足下平坦而善安住，如香奁底之平正而无高下，设地有高低，随其高低密触地上，其间无一针一发之可容。佛在因位行菩萨行时，常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得此一妙相。此相表佛之慈悲平等，不论菩萨或逆罪者，皆怜愍引导利益之德。
（2）足下二轮相︰又称足下轮相、千辐轮相、足下千辐轮相、足下生轮相、足下千辐网轮相、常现千辐轮相、足下千辐轮文辋毂众相、足下具足千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相等。谓足下千辐轮宝之纹路分明，辋毂等一切妙相悉皆圆满。系佛在因位时，常以如法之财布施、供给父母师长善友乃至畜生所感得之妙相。犹如轮宝能八方上下顿转，开山分水，碎石折木，飞天降地，伏怨敌，摧恶魔。此相表佛常愍念一切众生，开瞋恚之山，分贪爱之水，照破愚痴无明之德。或谓手足均有轮相，又称为手足轮相（cakraṅkita-hasta-pāda-tala）、手足千辐轮相、手足掌中各有轮相、两手两足皆有轮相；或分为二相，称之足下轮相、手掌轮相。
（3）长指相（dīrghāṅguli）︰又称纤长指相、十指纤长相、指纤长相、指长好相等。或有单取足指名足指纤长相，或取手指名手指纤长相，或手足并取名手足相、手足长指相、手足指纤长相、手足指皆纤长相、手足诸指圆满纤长相、两手两足皆悉纤长相诸说。乃佛在因位恭敬礼拜诸师长，合掌起立常令生欢喜，不杀不盗，破憍慢而感得的妙相。指之纤长表寿命长远且为众生爱乐归依之德。
（4）足跟广平相（ayata-pāda-pārṣṇi）︰又称足跟广相、足跟满相、足跟长相、足跟踝后两边平满相、脚跟长相□足跟相、足跟满好相、足跟圆长相、足跟圆满相、足跟趺长相、足跟圆正相、足跟广平相、足跟广长圆满相、足跟广具足圆好相、足跟圆好相等。跟者，足踵之谓，此相指足踵之圆满广平。系佛在因位勤修持戒闻法惠施等行业，以及离不予取而感得的妙相；表寿命长远而化益尽未来际众生之德。
（5）手足指缦网相（jalāvanaddha-hasta-pāda）︰又称手足网缦相、手足指鞔相、手足缦网相、手足网相、手足合网缦相、手足网缦犹如雁王相、俱有网鞔相、手足十指网密相、两手两足皆有网鞔相、指网缦相、手足指皆网鞔相、指间雁王相、手足指间具足罗网相等。手足之一一指间有网缦犹如雁王之蹼，其色金黄，其纹路如绫罗。系佛在因位常修四摄法，由摄取众生而感得的妙相，恰如水鸟出没或陆或水自在无碍，佛常出没于三界流转之爱河摄取五道众生，令离烦恼恶业之浪，至无为彼岸。
（6）手足柔软相（mṛdu-taruṇa-hasta-pāda-tala）︰又称手足软相、手足柔软胜余身相、手脚柔软如天劫贝相、两手两足皆悉柔软相、手足如兜罗绵相、手足细软相、手足柔软胜过一切相、柔软相等。手足极柔软，犹如兜罗绵，其色赤红。系佛在因位以上妙衣服、饮食、卧具供养师长，以及父母师长有病时，亲自奉事供养而感得的妙相；表佛以慈悲柔软之手平等摄取亲疏之德。
（7）足趺高满相（ucchaṅkha-pāda）︰又称足趺高好相、足趺高相、足趺高平相、足趺上隆、足趺端厚相、足趺高平好相、足趺隆起相、足趺修高充满相、足趺高隆相等。谓足趺充满柔软，其形如龟背甲，行步时现印文。《大智度论》卷四谓（大正25‧90b）︰“足蹈地不广不狭，足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色，其足严好，譬如杂宝屐种种装饰。”此是佛在因位修福精进勇猛而感得的妙相，表利益众生大悲无上之内德。
（8）伊泥延佣相、两佣相、佣长如伊尼鹿王相、翳泥耶佣□肠如伊尼延鹿王相、瑿泥耶□相、伊尼延鹿□相、□如伊尼鹿王相、伊泥延膊相、瑿泥邪仙鹿王□相、双□如黳泥耶仙鹿王□相、伊泥延鹿□纤好相、踹如鹿王相、鹿□胀相等。伊泥延，鹿之一种，谓佛之双□（□，音串，指小腿肚。）纤圆，犹如鹿王之□。系佛在因位专心闻法，及由演说而感得的妙相；表见者欢喜赞叹，修学速疾，消灭一切罪障之德。
（9）正立手摩膝相（sthitānavanata-pralamba-bāhutā）︰又称正立不屈二手过膝相、平立手摩膝相、立身摩膝相、手摩膝相、手过膝相、平身端坐垂手过膝相、立手摩膝相、平住手摩膝相、平住手过膝相、垂手过膝相、双臂修直佣相、平住两手摩膝相、正立不曲二手过膝相等。谓双臂修直，立正时两手垂膝，譬如白象平立其鼻至膝顺。此系佛在因位知饮食足而不贪着，常好惠施而不惜财，有病者则亲看与药，如臣子之事君父，又能离我慢而感得的妙相；表佛引导愚恶凡夫拔苦与乐，降伏一切恶魔而哀愍摩顶众生之德。
（10）阴藏相（kośopagata-vasti-guhyā）︰又称阴藏如马王相、马阴藏相、阴马藏相、势峰藏密相、马王阴藏相、象马藏相、象王马王藏相、势峰藏匿隐密不现相、阴藏不退相、如象马王藏相、阴藏隐密相、阴相等。谓阴（男根）相其势高如峰，而隐不现，如马王又如象王。系佛在因位修惭愧断邪淫，覆藏他人过失，见怖畏者救护之，见裸形跣足者施与衣服覆物，由供养而感得的妙相；表寿命长远，得多弟子之德。
（11）身广长等相（nyagrodha-parimaṇḍala）︰又称身圆满如尼拘律树相、身纵广相、身体上下纵横正等如尼拘树相、体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀相、身纵广等如尼拘类树相、身分圆满如尼拘陀树相、尼俱卢陀身相、身相圆满如诺瞿陀相、身圆满足如尼拘陀树相、身分圆满相、身纵广等如尼拘陀树相、身相圆满如尼拘陀树相、身形妙圆满如尼拘陀树相、尼俱楼树相、圆身相等。谓佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满如尼拘律树。系佛在因位常劝众生行三昧，又施以无畏，饮食知足而惠施乐，瞻病给药而感得的妙相；表永离血肉身，得无碍身、无染身、圆应身、金刚力身、无上智身、净法力身、安住力身、功德力身、具足法身等，无上法王尊贵自在之德。
（12）毛上向相（ūrdhvaṃ-ga-roma）︰又称身毛上靡相、毛上旋相、毛上向右旋相、身毛右旋相、身毛上向相、身毛上向靡相、身毛上向而右旋相、身毛右旋上靡相、发毛端皆上靡右旋宛转相等。谓佛之发毛，由头至手足一切毛端皆上靡，右旋，其色绀青柔润。或作身毛上靡相与一一毛右旋相之说。此是佛在因位于无量世常化众生，修布施持戒，行一切善法而感得的妙相，能令瞻仰之众生心生欢喜，得益无量。
（13）一一孔一毛生相（ekaika-roma-prada-kṣiṇāvarta）︰又称毛孔一毛相、一孔一毛相、一一毛相、一孔一毛旋生相、毛孔各一毛生相、一一毛孔皆生一毛相、身诸毛孔一一毛生相、孔生一毛相、一毛孔有一毛生相、身一孔一毛生相、一孔一毛不相杂乱、软身一一孔中一毛生相等。谓身上每一毛孔必生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔出微妙香气。系佛在因位尊重、供养卫护师长父母兄弟及一切有情，修善，思惟法，诲人不倦，亲近无量智者乐问乐论乐修，乐扫治道路，除去棘刺所感得的妙相，蒙其光者，悉灭二十劫罪障。
（14）金色相（suvarṇa-varṇa）︰又称身金色相、身真金色相、黄金色相、皮如金色、真妙金色相、身皮皆金色相、金色身相、肤体柔软细滑紫磨金色相、身色胜上金相、身皮金色相、身色微妙胜阎浮金相、身体皮肤皆作金色相、身黄金色如紫磨金相等。谓佛身及手足等悉为真金色，微妙光洁恰如众宝庄严之妙金台。系佛在因位时，施与令人欣喜的饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身杂物，离诸忿恚，以慈眼视众生所感得的妙相；表瞻仰之众生爱乐而不厌舍，灭罪生善，佛自得净洁衣服、卧具、房舍楼阁之德。
（15）丈光相︰又称常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相、身光一丈相、常光面各一寻相、身光面一寻相等。谓佛身光任运普照三千世界，若作意时虽照无量无边世界，但为愍念众生故，摄光四维上下各为一寻；即通身光明常照之相。系佛在因位时，发大菩提心修无量行愿，一切行业悉为利他而作所感得的妙相；表摧伏一切外道恶魔，令众生破惑除障，满足一切志愿之德。
（16）细薄皮相（sūkṣma-suvarṇa-cchavi） ︰或称皮肤细滑相、皮肤细软相、皮肤薄相、皮肤细软、皮肤细密相、皮薄细滑不受尘垢相、身皮细滑尘垢不著相、皮薄好相、身皮细薄润滑相、皮肤细软如兜罗绵相等。谓佛身皮肤细薄润泽，一切尘垢不染。系佛在因位时，以清净衣服、卧具、楼阁房舍等施与众生，亲近智者，远离恶人，好问答，扫治行路而感得的妙相；表佛以平等无垢之大慈悲化益众生之德。
（17）七处隆满相（saptotsada）︰又称七处满肩相、七处平满相、七处满相、七处隆相、身七处满相、得七处满相、七处满足相、七处充满相、七处皆满相、七处充满光净柔软相、七处满好相等。谓佛之两手、两足下、两肩、颈项等七处肉，隆满清净，光坩软。此相是佛在因位时，不惜舍己所爱之物，不论福田与非福田，皆能行施而感得的妙相；表佛断尽七随眠具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之德。
（18）两腋下隆满相（citāntarāṃsa）︰又称两腋满相、□间充实相、两腋下满如摩尼珠相、□腋悉皆充实相、两腋下平好相、肩膊圆满相、两腋下满相、腋下满相、腋下平满相等。谓佛两腋下之骨肉圆满无虚。系佛在因位时，施与众生医药饭食，复自能看病而感得的妙相。
（19）上身如师子相（siṃha-pūrvārdha-kāya）︰或称上身相、师子上身相、师子身相、身如师子相、上半如师子相、上身大犹如师子相、前分如师子王臆相、其身上分如师子相、其身上半如师子相等。谓佛上半身广大，行住坐卧威容端严，恰如师子王。此系佛在因位时，于无量世中未曾两舌，教人善法，行仁和，满足众生之愿，又作其外护，与众生共修善业，若财若法，随其所望令成就满足，如法而随顺爱语，远离我慢所感得的妙相；表威容高贵慈悲满足之德。或谓颔臆并身上半威容广大如师子相。
（20）直身相（ṛjugātratā）︰又称身端直相、广洪直相、大人直身相、身高妙满足七肘相、身广端正相、身广洪直相、身分洪直相、身大好端直相、身量七肘相、身相修广端严相等。谓佛身广大，端直无比。系佛在因位时，于无量世为一切众生施医药，看病令得安乐，又劝起善心，令持杀生戒，用所受之财供养师长父母，离一切憍慢，持盗戒极坚固而感得的妙相；表能令见闻之众生得正念，止苦，修十善行，身心安稳之德。
（21）肩圆好相（su-saṃvṛta-skandha）︰又称臂头圆相、肩善圆相、肩圆满相、肩圆相、肩圆大相、肩圆厚相、两肩平整相、两肩圆正无有缺减相、两肩圆好相、肩善圆满相、两肩圆满相、肩项圆满妙殊相等。由如法求财而布施，于无量世中能分别善与不善而言说，不说无谬不义之言，造佛像修寺塔，施无畏而常有惭愧所感得的妙相；表能令见闻之辈乐爱而无厌足，灭惑除业功德无量之德。
（22）四十齿相（catvariṃśad-danta）︰又称四十齿具足相、四十齿齐相、四十齿满相、具四十齿相、悉具四十齿相、四十齿无有增减相、口四十齿相、具四十齿皆悉齐平相、四十齿齐而光洁相等。谓佛齿数四十，齐等平满白如雪。《大智度论》卷四云（大正25‧90c）︰“余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九。菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多头骨少，余人齿骨少头骨多。”此系佛在无量世中远离两舌恶口恚心，以十善法化益众生，以和合语摄取众生，思惟深义，修习平等慈悲而感得的妙相，能常出清净妙香制止众生之恶口业，灭无量罪，令生佛所受无量之乐。
（23）齿齐相（sama-danta）︰又称齿齐密相、齿方齐平相、齿齐平相、齿白齐密相、齿齐牙密相、齿不疏相、齿齐密无疏缺相、齿齐平密相、齿齐不疏相、齿密齐平相、齿齐密等相、齿齐平净密相、诸齿齐密相等。谓佛齿齐等，无粗无细，无入无出，齿间密接，无可容一毫。此系佛在因位时，于无量世中，以十善法化益众生，心自生欢喜，常称扬他人功德而感得的妙相；表清净和顺能得同心眷属，更无破坏之德。
（24）牙白相（su-śukla-danta）︰又称四牙白净相、齿白如雪相、齿牙鲜白相、四牙白相、四牙俱锋利白类珂雪相、四牙鲜洁相、牙齿鲜白有光明相、四牙白而大相、四牙皎白相、四牙鲜白锋利相、四牙最白而大相、四牙白净相等。此相诸经论所说不定，或牙齿合说，或牙齿分说，或有与前之齿齐相合而不另立一相者。四牙，谓四十齿外，上下各有二牙，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。此乃佛于无量世中常修欲果之慈，乐欲思惟善法而感得的妙相；表能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
（25）师子颊相（siṃha-hanu）︰又称颊车相、狮子王颊相、颊车如师子相、方颊如师子王相、颊车方如师子相、颊方如狮子相、颊如师子相、颊车方正如师子王相等。谓两颊隆满如师子王，由常不两舌，教人无两舌而感得此妙相；表能令见闻之辈除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
（26）味中得上味相（rasa-rasāgratā）︰又称得味中上味相、咽中津液得上味相、次第得上味相、得上味相、常得上味相、舌得上味相、知味味相、味中最上味相、味中上味相、舌上得上味相、于诸味中而得上味相、味中得上味咽中二处津液流出相、诸味中得最上味相、常得味中上味相、所食之物皆为上味相等。谓佛口常得诸味中之最上味。上味有二义，一谓三千界中第一之上味，二谓纵虽粗味，一入佛口则转为上味。佛于无量世中施与众生所须饮食，见众生如一子，不待他求即以诸善法回向菩提而感得此妙相；表佛之妙法能令众生满足志愿之德。
（27）大舌相（prabhūta-tanu-jihvā）︰又称舌广博相、舌覆面至发际相、广长舌相、舌能覆面相、舌广长相、舌柔薄广大红赤相、舌软薄覆面至发际相、舌广薄普覆面轮及发边际相、舌大广长而薄相、舌软薄相、舌薄净广长相、舌大软薄能覆面至耳发际相、舌广长大柔软红薄相等。谓佛舌软薄广长，出口可覆其面至发际。佛于无量世中，自修十善业，见他修亦欢喜赞叹，怜愍众生而发弘誓心，教导正法大行法德，以大悲回向法界，施与法味而感得此妙相；表除灭百亿八万四千劫之生死罪，舍身生于他世，值遇八十亿诸佛菩萨受记之德。
（28）梵声相（brahma-svara）︰又称得梵音相、声如梵王相、梵音声相、梵音相、梵音可爱相、得梵音声其语雷震相、得梵音声相、得大梵音相、梵音深远相、梵音词韵和雅犹如天鼓相、梵音深远如迦陵频伽声相、弘雅梵声相等。谓佛清净之梵音，洪声圆满如天鼓响，微妙最胜如迦陵频伽之音，令闻者爱乐得益无量。佛在因位时，于无量世中自不恶口、说实语美语，令人不恶口、教善语、不谤正法，远离粗恶语，制守一切恶言而感得此妙相；表闻者随其器得益、生善无杂乱，大小权实能了解而断惑消疑，常爱乐欲闻。
（29）真青眼相（abhinīla-netra）︰又称目绀色相、净眼明镜相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、眼色绀青相、目广青莲华相、眼如优钵罗华相、目绀青色相、眼绀青色相、眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁分明相、眼色如金精相、目相鲜明如青莲华叶相、眼目绀青相等。谓佛眼绀青色，如青莲华。系生生世世随乞者之意，以欢喜心施眼而感得的妙相。
（30）眼睫相（go-pakṣmā）︰又称眼上下瞬如牛王相、牛王睫相、牛王□相、□如牛王相、承泪处满犹如牛王相、眼睫如牛王相、眼如牛王上下俱瞬相、眼如牛王相、眼睫犹若牛王相、眉眼□如牛王相等。谓佛之睫毛齐整而不杂乱，犹如牛王。系佛在因位时，以善心、无上善根心、敬悲心，观一切众生如父母，不起三毒，以思一子之心怜愍爱护而感得的妙相；与真青眼相，共表能令观佛眼者于未来世中，眼常清净而眼根无病患，消灭七劫罪障之德。或与真青眼相合说，名为眼色绀青而眼睫如牛王相（abhinīla-netra-go-pakṣmā），或牛王绀色目相、目睫青致犹如牛王相等。
（31）顶髻相（uṣṇīṣa-śiraskata）︰或称顶上肉髻相、顶上现乌瑟腻沙相、肉髻相、顶肉髻相、乌瑟腻沙相、顶肉髻成相、郁尼沙相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相等。谓佛之顶上肉隆起，其形如髻。系佛在因位时，自受持十善法，又教人受持而感得的妙相；表应众生之机而示现其形，演说妙法之德。关于此相与无见顶相之异同，《优婆塞戒经》卷六以为不同，谓肉髻相是受持十善法之报，而无见顶相是尊重赞叹供养贤圣师长父母之报；《无上依经》卷下谓，无见顶相为八十种好的第一种好，与肉髻相有别；《瑜伽师地论》卷四十九谓，顶上现乌瑟腻沙及如来无见顶相之大丈夫相。所谓无见顶相，是指即使是十地菩萨也不能见佛头顶之相，即肉髻正中正位之谓，并非离肉髻相而别有无见顶相。
（32）白毛相（ūrṇā-keśa）︰又称白毫相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛、洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相等。谓佛眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。系佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。观此相者，可除却百亿那由陀恒河沙劫之生死罪。
关于三十二相的名称与顺序，诸经论所说不一。上述三十二相，系依《大智度论》卷四所载，其他如《大般若波罗蜜多经》卷三八一、《菩萨善戒经》卷九等，立足下安平立相为第一，白毛相为第三十二；而《方广大庄严经》卷三、《妙吉祥菩萨所问大乘法螺经》等，立白毛相为第一，足下安平立相为第三十二。此外，或有于某经典列为一相而他经分为二相者，或于某经中为三十二相之第一相而他经则摄于八十种好者等等。
关于得相之因，诸经所说不尽相同，如《优婆塞戒经》卷三、《瑜伽师地论》卷四十九等，就各相一一明其别因；《无上依经》卷下，以为系由决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒等四种正业所感得；《菩萨地持经》卷十，谓由决定修、专心修、常修、无罪修等四种业所感；《瑜伽师地论》卷四十九，说是决定修、委悉修、恒常修、无罪修四种善修事业所感；或谓同一因所感，如《瑜伽师地论》卷四十九云（大正30‧568a）︰“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”
然而广论通因有三种，即净戒、百福、一切诸行。或以一切诸行为总因，六十二因、净戒、四种善法为别因。所谓六十二因，如上记一一相下所述。净戒如今所说。所谓四种善法，即善修决业、善巧方便、饶益有情、无倒回向。如《瑜伽师地论》卷四十九等所说。
此三十二相非佛专有，转轮圣王亦具足之。关于其优劣，《优婆塞戒经》卷一（大正24‧1039a）︰“是三十二相即是大悲之果报也，转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。”《方广大庄严经》卷三（大正3‧557a）︰“王之太子必定不作转轮圣王，何以故？三十二大人相极明了故。”《大智度论》卷二十九（大正25‧273b）︰“三十二相有二种︰一者具足，如佛；二者不具足，如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛，余人但行布施等，相不具足。”同论卷四（大正25‧91a）︰“菩萨相者有七事胜转轮圣王相。菩萨相者，（一）净好、（二）分明、（三）不失处、（四）具足、（五）深入、（六）随智慧行不随世间、（七）随远离，转轮圣王相不尔。”
由此可知，佛与转轮圣王所具三十二相之差别。
［参考资料］ 《中阿含经》卷十一〈三十二相经〉；《长阿含经》卷一；《佛本行集经》卷九；《过去现在因果经》卷一；旧译《华严经》卷三十二；《大般若波罗蜜多经》卷五七三；《大萨遮尼乾子所说经》卷六；《坐禅三昧经》卷上；《大乘百福庄严相经》；《观佛三昧海经》卷一～卷四；高田修《佛像的起源》第六章（《世界佛学名著译丛》{90}）；宇井伯寿《佛教思想 1の基础》。