【中华佛教百科全书】
三智
（一）指佛、菩萨观诸法事理的智慧有道种智、一切智、一切种智三种︰原出自《大品般若经》〈序品〉、〈三慧品〉。道种智乃菩萨化道的智慧，一切智乃知诸法总相的智慧，一切种智乃知其别相的智慧。
《大智度论》卷二十七谓道种智云（大正25‧257c）︰“道名一道（中略）、十善道乃至一百六十二道，如是等无量道门，如是诸道尽知遍知，是为道种慧。”此以菩萨为教化众生说世间、出世间、有漏、无漏诸道的智慧为道种智。该卷又谓（大正25‧ 259a）︰“一切智譬如说四谛，一切种智譬如说四谛义。一切智者，如说苦谛；一切种智者，如说八苦相。”一切智犹如描绘时先画轮廓，一切种智犹如在画中施以浓淡阴影等；总之一切智是知总相的智慧，一切种智是知其别相的智慧。
对于这三智的解释，〈序品〉与〈三慧品〉所明者稍异。〈序品〉说由道种智成一切智，由一切智成一切种智；即三智的次序为︰道种智、一切智、一切种智。而〈三慧品〉则以一切智配属声闻、缘觉，以道种智配属菩萨，一切种智配属佛；即三智的次序是︰一切智、道种智、一切种智。此因〈序品〉是从竖的方面，依成就三智的顺序立说；而〈三慧品〉是从横的方面，依三智的配属立说。
若约竖而言，道种智属菩萨；一切智、一切种智属佛。《大智度论》卷二十七指出声闻、缘觉的一切智有名无实，而后解释一切智与一切种智的关系，谓（大正25‧ 260b）︰“佛得道时，以道智虽具足得一切智、得具足一切种智，而未用一切种智。如大国王得位时，境土宝藏皆已得，但未开用。”认为一心中一时得一切智、一切种智。故一切智与一切种智可谓佛的平等智与差别智。
若约横而言，一切智配声闻、缘觉。此声闻、缘觉的一切智若从佛的一切智来看，虽有名无实，但声闻、缘觉尚有知诸法总相的智慧，故《大智度论》卷八十四云（大正25‧649a）︰“萨婆若是声闻、辟支佛智，何以故？一切名内外十二入，是法声闻、辟支佛总相知，皆是无常、苦、空、无我等。”
《大乘义章》卷十依此立三智义；又天台宗以此三智为空假中三观所成，以一切智为空智，道种智为假智，一切种智为中智。而能成的三观有隔历、圆融之异，故所成的三智亦有次第、不次第之别。
次第的三智指空智、假智、中智三者必有次第而不融即，此为别教所立的智慧。此别教之次第三智，以空、假、中三智为三级。知诸法无生的空智属初级；知诸法假有的假智属次级；知中道之理的中智属最后级。其中，因空智不超出藏通二教空观所成空智的内容，故以义配声闻智、菩萨智、佛智。从而三智有胜劣之别，空智劣，假智稍胜，中智最胜。然此三智在横的方面，隔别不融通；在竖的方面，次第不相即，三必是三不是一，一必是一不是三，故称次第的三智。
不次第的三智指空智、假智、中智三者不次第而相互融即，这是圆教所立的智慧。《摩诃止观》卷三（上）云（大正46‧26b）︰
“佛智照空如二乘所见，名一切智；佛智照假如菩萨所见，名道种智；佛智照空假中皆见实相，名一切种智；故言三智一心中得。（中略）一心三观所成三智知不思议三境，此智从观得故受智名。”
因之，不次第的三智系唯一佛智。即能成的三观是一心圆观，故所成的三智亦一心中得，非纵非横，如伊字三点、天主三目，三即一、一即三。虽云空智但非空智，即假智，即中智；假智、中智亦然，即一三三一，三三融即，自在无碍。
《法华玄义》卷三（下）谓（大正33‧714a）︰“圆三智者，（中略）一法即三法、三法即一法，一智即三智、三智即一智。智即是境、境即是智，融通无碍。”
是故三智非三级，其间亦无胜劣，全是唯一佛智。然将此唯一佛智的不次第三智分次第而说，乃因论说时之必要方便。虽次第而说，然非令法有纵有横。
（二）分凡圣的智慧为世间智、出世间智、出世间上上智三种︰世间智是外道凡夫的智慧，出世间智是声闻、缘觉二乘的智慧。《楞伽阿跋多罗宝经》卷三云（大正16‧500c）︰
“云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相悕望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品入如来地，人法无我缘自得生。”
外道凡夫的智慧系以有无的执见为本，作种种构想分别，不能离世间，故名世间智；二乘的智慧观苦、空、无常、无我等，虽出世间，但尚堕自共相、厌生死、欣涅槃，故名出世间智；唯佛菩萨的智慧究竟，达诸法皆空之理，无有无相，无取舍想，人法俱空，故名出世间上上智。
（三）分佛智为清净智、一切智、无碍智三种︰观第一义，断惑无染，名清净智，是佛第一义谛的智慧；了知四种一切法相，名一切智；于一切法不假方便思虑即知，名无碍智。后二智都是佛的世谛智。《地持经》卷三云（大正30‧901b ）︰“彼一切烦恼习究竟断智，是名为清净智。一切界、一切事、一切种、一切时无碍智，是名一切智。（中略）于一切法了达无碍，是名无碍智。”
（四）指外智、内智、真智︰外智乃通达外在诸有事物与事实的智慧，内智乃向内断惑解脱的智慧，真智乃究竟达第一义真实境的智慧。《宝藏论》〈离微体净品〉谓（大正45‧147b）︰
“何谓外智？分别根门识了尘境，博览古今，该通俗事，此为外智。何谓内智？自觉无明，断割烦恼，心意寂静，灭有无余，此为内智。何谓真智？体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽无二，故名真智。”
（五）指俗智、真智、中道智︰俗智是观照诸法差别的俗谛万有之智，真智是观照无差别平等的真谛空理之智，中道智是不偏真俗两边而观照的智慧。出自《华严大疏钞》卷一（上）。其中，中道智有真俗双照与双遮二意。《华严大疏钞》卷十八谓（大正36‧137a）︰“俗即真故非俗，真即俗故非真，非真非俗即是中道。”此即双遮之义。又谓（大正36‧137a）︰“即有之空方是真空，即空之有方为妙有，空有不二两相历然。如波即水而恒动，水即波而恒湿。”此即双照之义。这是佛果上的智。
（六）指加行、根本、后得三智︰出自《成唯识论》卷十。
◎附︰印顺〈论三谛三智与赖耶通真妄〉（摘录）
《大智度论》是解释《大品般若经》的。〈初品〉经上（以下经论文，并见《智论》卷二十七）说︰“菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜。”“欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。”
经文是连续的，论文分为三段。第一段，解说道慧、道种慧︰“道”，论举一道……一百六十二道，“无量道门”。论文没有明确的分别道慧与道种慧，但道慧与道种慧总之是菩萨的二慧。第二段论说︰
问曰︰“一切智、一切种智，有何差别？”答曰︰“佛一切智、一切种智，皆是真实。（中略）佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字，或时名佛为一切智人，或时名为一切种智人。”
第二段所论的，是一切智与一切种智，这二智是佛智。或说声闻得一切智，那是“但有名字一切智”，其实佛才是一切智，佛才是一切智人，一切种智人。成佛，应该一念心中具足一切的，但经上说︰“欲以道种慧（或简称“道智”）具足一切智”，“以一切智具足一切种智”，“以一切种智断烦恼习”，似乎有先后的意义，所以论文在第二段末，第三段初说︰
“问曰︰如佛得佛道（菩提）时，以道智得具足一切智、一切种智，今何以言以一切智得具足一切种智？答曰︰以道智虽具足得一切智、一切种智，而未用一切种智。”（约用有先后说）“问曰︰一心中得一切智、一切种智，断烦恼习，今何以言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰︰实一切一时得，此中为令信般若波罗蜜故，次第差别说。先说一切种智，即是一切智。道智名金刚三昧，佛初心即是一切智、一切种智。”“一心中得一切智、一切种智”、“佛初心即是一切智、一切种智”。一切智与一切种智，是佛智，“一心中得”。上文说︰“道智名金刚三昧”，金刚三昧是菩萨最后心，下一念就是“佛初心，即是一切智、一切种智”。所以一切智与一切种智，是佛智；道（种）智是菩萨智，是先后而不能说“一心中得”的。道，无论是道慧、道种慧，或道智、道种智，总之是菩萨的智慧，论文说得非常明白，如说︰
“初发心乃至坐道场，于其中间一切善法，尽名为道。此道中思惟分别而行，是名道智，如此经后说︰道智是菩萨事。”“问曰︰佛，道事已备故，不名道智；阿罗汉、辟支佛诸功德未备，何以不名道智？答曰︰阿罗汉、辟支佛道，自于所行亦办，是故不名道智，道是行相故。……（菩萨所修成）佛（之）道，大故，名为道智；声闻辟支佛（所修之）道，小故，不名道智。”
道智是菩萨智，“道是行相”，也就是修行的道。佛已修行圆满，更无可修，所以不名道智，名为一切智与一切种智。二乘中，阿罗汉与辟支佛，也是“所作已办”，与佛同样的称为“无学”，所以二乘不名为道智。本来，二乘的因行，也是可以名为道的，但比佛的因行──菩萨遍学一切道来说，微不足道，所以不名为道智，而道智与道种智，成为菩萨智的专称。总之，在《智论》卷二十七中，“一心中得”的，是一切智与一切种智──佛智；道智或道种智是菩萨智，论文是非常明白的！
天台学者的“三智一心中得”，应该是取《大品经》〈三慧品〉的三智，附合于初品的“一心中得”。〈三慧品〉的三智是︰“萨婆若（一切智）是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”这是将二乘、菩萨、佛的智慧，约义浅深而给以不同的名称。一切智是佛智，从《小品般若》以来，为大乘经所通用。《大毗婆沙论》（卷十五）正义，也说一切智是佛智。佛才是一切智者，二乘那里能说一切智！《智论》引〈三慧品〉，也说︰“佛一切智、一切种智，皆是真实，声闻、辟支佛但有名字一切智，譬如画灯，但有灯名，无有灯用。”所以〈三慧品〉的三智，只是“一途方便”，显示智慧的浅深次第而已。以二乘、菩萨、佛智的浅深次第，与“一心中得一切智、一切种智”相糅合，而说“三智一心中得”，是天台宗学而不是《智度论》义。论说“一心中得一切智、一切种智”，是二智一心中得，论文是这样的明白。
［参考资料］ （一）《大般若波罗蜜多经》卷六；《法华经玄义》卷三（下）；《摩诃止观》卷三（上）；《金光明玄义》卷上；《观无量寿佛经疏》卷上；《观音玄义记》卷三；《佛祖统纪》卷六。（三）《瑜伽师地论》卷三十八。