【中华佛教百科全书】
三漏（梵traya āsravāḥ，巴tayo āsavā）
即欲漏、有漏、无明漏。漏，流注漏泄之意，为烦恼之异名。烦恼能从有情的六根漏泄过患，令有情于生死中流转不息，故别称为漏。欲漏是欲界的烦恼，有漏是色、无色界的烦恼，无明漏是三界的痴烦恼。北本《大般涅槃经》卷二十二谓（大正12‧495b）︰“三漏者，欲界一切烦恼除无明是名欲漏；色无色界一切烦恼除无明是名有漏；三界无明名无明漏。”
三漏总计有一○八种烦恼。其中，欲漏有四十一种。即就四谛的见惑而言，苦谛有根本烦恼的十使；集、灭谛则除身、边、戒禁取三见外，各有七使；道谛则除身、边二见外，有八使，总计三十二惑。合并修惑的贪、瞋、痴、慢四根本烦恼，共有三十六惑，扣除四谛、修道的五部痴，成为三十一惑，再加上随烦恼的无惭、无愧、睡眠、掉举、惛沈、悭、嫉、忿、覆、悔十缠，则有四十一种。有漏有五十二种。色、无色界无瞋，除去五部内的瞋，则各有三十一惑，总计二界有六十二惑，再除去二界五部的痴，则为五十二惑。色、无色界虽也有惛沈、掉举二缠，但依据《大毗婆沙论》卷四十八的主张，认为其量极少，且非自力所起，故不说。合说上二界之烦恼为一有漏，乃因彼等三义同故。即︰（1）同为无记性；（2）同为缘内身而起的内门转之法；（3）同依定地而生。
无明漏，谓三界五部之无明，总有十五。盖无明为三有生死之根本，故别立为一漏。《大毗婆沙论》卷四十七谓（大正27‧244c）︰
“欲界有情所以住欲界者，由彼期心于欲、□乐于欲、钦羡于欲、希望于欲、思求于欲、寻访于欲、耽湎于欲，是故欲界烦恼等，除无明，立欲漏。色、无色界有情所以住色、无色界者，由彼期心于有、□乐于有、钦羡于有、希望于有、思求于有、寻访于有、耽湎于有，是故色、无色界烦恼除无明，立有漏。三界有情所以期心欲有，乃至耽湎欲有而住三界者，皆由无知之力，是故三界无明立无明漏。复次欲界有情虽亦求有而多求欲，是故欲界烦恼等除无明，立欲漏，色、无色界有情全不求欲但求于有，有作是说，虽亦求欲而多求有。”
《阿毗达磨杂集论》卷七亦云（大正31‧725b）︰“令心连注流散不绝故名为漏，此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注，故立无明漏。”二者意义大致相同。
［参考资料］ 《大乘义章》卷五；《长阿含经》卷二、卷八；《杂阿含经》卷三十一；《增一阿含经》卷二十三；《阿毗昙甘露味论》卷下；《顺正理论》卷五十三；《涅槃经会疏》卷二十；《法华文句记》卷一（下）；《俱舍论光记》卷二十；《俱舍论疏》卷二十；《大乘法相宗名目》卷二（上）。