【中华佛教百科全书】
三藏（梵trīṇi piṭakāni，巴tīṇi piṭakāni，藏sde-snod gsum）
佛教圣典的分类。指经、律、论三种圣典。可分为小乘三藏与大乘三藏两大类。兹分释如下︰
［小乘三藏］ 指部派佛教的三藏。包含释尊时代的法（经）与律，以及部派时代的论。三者之结合，即成为小乘三藏。其形成过程略如下述︰
（1）法与律︰若将教法做具体性的分类，通常都分为经律论三藏。在释尊时代，实际上存在的教法是“法与律”（dhamma-vinaya）。“法与律”也就象征着佛教这个宗教。进入“法与律”的话，也就等于是进入了佛教。
此处之“法”（dhamma）是指“佛所说的教法”。这些教法后来就结集为经藏。但在这些容纳法的经典中，并不只包含佛的直接说法，同时还包含一些出家与在家的佛弟子、梵天与帝释等神祇、夜叉、鬼神等等所说的法。而这些佛陀之外天人等众生所说的法，也都经过佛的印可证明，是正确的法，因此也可以视之为佛说。
所谓律（vinaya），是佛教出家教团日常生活规则的总集，由于这些规则都是佛所制定的，所以可包含于广义的佛说之中。总之，从释尊在世时开始的原始佛教时代，“法与律”是佛教法财的全部。
早期的经、律，是只用口传而未形诸文字的。佛教经典的书写笔录，根据巴利系统所说，在西元前一世纪锡兰王婆他伽玛尼（Vaṭṭa-gāmaṇi）时代，巴利圣典开始变成锡兰文字。在北方佛教中的说一切有部，依据第二世纪所编集刻在铜板上的《大毗婆沙论》，我们推测大概这个时候已有书写经典的风气了。总之，佛教是最先开始将经典书写笔录下来的非官方或商业团体，打破了印度口耳相传的古习。
（2）《阿含经》的成立︰在第一次结集中，结集了“法与律”，法就是经典的内容，经典就逐渐地被整理完成。最初这些教法并没有五部与四阿含的分类组织，而是在传承期间才被分类整理的，这就是《阿含经》（āgama）四种或五种的分类。但直到现在，我们仍不十分清楚这个分类是何时确定的，大概在佛教分裂为部派以前，也就是在原始佛教时大体上就已经有分类了吧。因为在部派佛教时代，《阿含经》分为五种或四种的说法，已经在各部派中流传了。
现存的《阿含经》有属于巴利佛教的五部（《长部》《中部》《相应部》《增支部》《小部》）与中文本的四阿含（《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》），以及它们的一些异译。而且汉译的四阿含并不属于同一个部派，他们原本分别属于各部派，并未经过整体安排即翻成中文而成为四阿含。本来在十八部或二十部的各部派里，他们所流传的经藏都有四种或五种的《阿含》（部）。在巴利文中虽然称“阿含”为“部”（nikaya，尼柯耶），但在巴利佛教中也有阿含这个名称。“阿含”（āgama）一词是“传承”的意思，指的是从释尊时代所传承下来的经典。所谓“部”，是指将经典依照部类来分类的意思。
（3）律藏的成立︰在第一结集中所结集出来的“律”，到后来逐渐的被整理组织，而成为今天所传的各部派的律藏。律藏的组织大体可分为止持戒（禁止事项）与作持戒（遵守事项）两种。止持戒指的是比丘的二五○戒和比丘尼的三四八戒。这些戒条的数目依部派的不同而有差异，将这些戒条分类整理出来的大纲，于各部派都是共通的。在律藏中对戒条也有加以分别解说注释的文字，这个就是经分别（Sut-tavibhaṅga）。
作持戒包含的是出家教团的生活规定，如出家受戒、布萨、雨季安居、自恣，及其他关于衣食住等问题的规定。并且包含有对这些规定的注释说明，这叫做犍度部（Khandhaka）。除了上述这两部份以外，后世加上的附录称为附随（Parivāra）。
如上所述，巴利律藏是︰{1}经分别，大分别与比丘尼分别；{2}犍度部，大品与小品，计二十二犍度；{3}附随。律藏就是由这三部分所组成，其他部派的律藏也大体相同。现存各部派的律藏有巴利律、汉译五种、西藏律一种，共计有七种。
┌────────┬─────────┐
│（一）巴利律 │南方上座部所属 │
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│（二）五分律 │化地部所属 │
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│（三）四分律 │法藏部所属 │
├────────┼─────────┤
│（四）摩诃僧祇律│大众部所属 │
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│（五）十诵律 │说一切有部所属 │
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│（六）有部新律 │根本说一切有部所属│
├────────┼─────────┤
│（七）西藏译律藏│根本说一切有部所属│
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上列表中第（六）与第（七）是同一个，但第（六）项“有部新律”是不完全的译本。第（七）项“西藏译律藏”则是完全的，其梵本的一部份在基尔基特（喀什米尔北部）出土，且已被刊行。
（4）论藏的成立︰第一次结集以后，对经和律都做了分类整理，并将难解的语句下定义加以说明。对教理和修行法也加以体系化，对律的戒条与作法规定也有所说明，并加以体系组织化。像这样对经（法）与律的种种研究称为对法（abhidharma，abhidhamma，阿毗达磨）和对律（abhivinaya，阿毗毗奈耶）。对于律的研究是加在律藏的最后做为附录，但在经的研究方面，由于阿毗达磨的叙述与表现方式和经典不同，所以不能加在阿含经中。但是它的初期阶段的注释与综合，在阿含经里还是可以看到。
可是，在阿毗达磨的研究逐渐发达以后，不久就产生了无法纳入经典的不同的文学形式，这种独立的文献就被称为“阿毗达磨”（Abhidharma，Abhidhamma，论书）。将这个集录起来就称为论藏（Abhidharma-piṭaka，Abhidhamma-p.），这就是论藏的成立。论藏的成立，被认为是原始佛教时代已经过去，而开始进入部派佛教的时代。在这时经藏与律藏已经成立了，于是各部派做为原则的经律论三藏都保持传承了下来。
三藏中，经藏与律藏方面，部派间共通和类似的部份很多，论藏方面虽然多少有类似之处，但不同的地方则相当多。在三藏中经藏与律藏的源泉是释尊的说法与施设，经过第一结集在原始佛教时代流传，这是当时所有佛教所共通的。而论藏的研究则是从原始佛教时代才开始，其成立与结集，是部派时代各部派的个别情事。实际上，部派的特征可以说就是论藏。
现存诸部派的论藏有巴利七论、说一切有部七论，及被认为是属于法藏部的《舍利弗阿毗昙论》。《舍利弗阿毗昙论》是巴利七论与说一切有部七论全体的综合。巴利七论与说一切有部七论之间虽然没有相对应的内容，但却包含了两者初期、中期及后期所成立的经文。表列如下︰
┌───────┬───────┐
│巴 利 七 论│说一切有部七论│
├───────┼───────┤
│法 集 论┐ │集异门论┐ │
│分 别 论┤初期│法 蕴 论┤初期│
│人施设论┘ │施 设 论┘ │
│论 事┐中期│识 身 事┐中期│
│界 说 论┘ │界 身 论┘ │
│双 论┐后期│品 类 论┐后期│
│发 趣 论┘ │发 智 论┘ │
└───────┴───────┘
这七论应该是在西元前二、三百年间发展形成的。后来，这七论的注释书与教理纲要书也相继作出来，这属于三藏圣典以后的藏外文献。
［大乘三藏］ 以上所述是部派佛教圣典经律论三藏的概说。《法华经》〈安乐行品〉中曾有“贪着小乘三藏学者”的语句，同样的，中国佛教所称的三藏教也是指小乘教的意思。也就是说，不论是说“三藏教”或“三藏学者”，这时候的“三藏”通常都是指小乘部派佛教的经律论而言。
另外，像玄奘三藏或义净三藏，他们也被称为三藏法师，这是通晓三藏圣典或一切圣典的意思。这种头衔是学僧的最高荣誉。
可是中国人在编列一切经的目录时，也将大乘教分为经律论三藏，但在印度的大乘佛教中并没有“三藏”这个称呼。前面也提过，在印度的经与论方面也有大乘佛教，但因为大乘没有出家教团，所以就没有必要制定教团规律的律藏。可是到了后世的大乘，如大乘佛教的根据地──那烂陀寺，有数千位僧侣生活在一起，因此生活规定就是必要的了。于是大概就沿用根本说一切有部的律藏，来做为生活上的规范。也就是说，虽然是大乘佛教，但是却沿用小乘佛教的戒律，并未另制作律藏。
中国的大乘佛教把《梵网经》（梵网戒）与《善戒经》（瑜伽戒）当成大乘戒，但《梵网经》在印度大概已经没有了。而虽然瑜伽戒是印度瑜伽行派所说，但不论梵网戒或瑜伽戒，与小乘部派的戒律与律藏都不相同，也不是教团日常生活的规定。因此我们不能视之为印度大乘教团实际应用的戒律。
关于大乘佛教的经典与论书，依照其成立年代可分为初期、中期、后期三个阶段。另外，即使是同一时期的作品，其成立的地点与所崇奉的学派也并不相同。不过并不像小乘有那么多的派别。
譬如说，从初期大乘经典中可发现︰在同样的般若诸经里，在六百卷中的《大品般若》《小品般若》与《金刚般若》，他们应用不同的用语，也有不同的倾向。另外《法华经》《华严经》《无量寿经》等也各含有不同的思想与语言，相互之间也缺乏连系。这大概是由于成立的时代、地域与经典作者思想倾向不同的缘故吧。
到了中期大乘，有如来藏、佛性系统、瑜伽行派系统与中观派产生。这些系统与学派内异说纷起，绝不属于某一部派或某一学派，其思想也不是统一的。因此印度并不曾像中国那样，曾将大乘佛教文献做完全的综合或分类整理。（取材自《佛教要语的基础知识》）
◎附︰谷响〈什么叫做三藏〉（摘录）
三藏是佛教圣典的分类总聚，即一切佛教圣典可分摄为三类︰（1）素怛缆，旧称修多罗，意译为经，新译为契经。（2）毗奈耶，旧称毗尼，意译为律，新译为调伏。（3）阿毗达磨，旧称阿毗昙，意译为论，新译为对法。又阿毗达磨或称为摩得勒伽，或又名为邬波题铄。这三种圣典的汇集，都称为藏。
三藏的名义，如唐‧宗密《盂兰盆经疏》卷上说︰
“三藏者︰（一）修多罗，此云契经。契者，契理、契机。经者，佛地经云︰贯摄为义。谓贯穿所应知义，摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。（二）毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。（三）阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃、四谛；对谓对向、对观。其能对者，即是妙慧。此教诠于慧学。”
三藏的作用是显示戒定慧学︰其中素怛缆藏所显示的，是趣向解脱的教法，这就是定学。毗奈耶藏所显示的，是实际行为的训诫，这就是戒学。阿毗达磨藏所显示的，是阐扬抉择佛教法义，这就是慧学。又这三藏虽是各诠一学，但也往往交互显示三学︰即素怛缆藏显示定学，但有时也显示戒学和慧学。毗奈耶藏显示戒学，但有时也显示定学和慧学。阿毗达磨藏显示慧学，但也有时显示戒学和定学。如《大毗婆沙论》卷一说︰
“若依增上心论道，是素怛缆；若依增上戒论道，是毗奈耶；若依增上慧论道，是阿毗达磨。（中略）有作是说︰素怛缆中，依增上心论道是素怛缆，若依增上戒论道即毗奈耶，依增上慧论道是阿毗达磨。毗奈耶中，依增上戒论道是毗奈耶，依增上心论道即素怛缆，依增上慧论道即阿毗达磨。阿毗达磨中，依增上慧论道是阿毗达磨，依增上心论道即素怛缆，依增上戒论道即毗奈耶。”
又三藏所显示三学的广狭也有差别︰即素怛缆藏能显示戒、定、慧三学，毗奈耶藏显示戒、定二学，阿毗达磨藏只显示慧学。如《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一说︰
“为欲开示三种学故，建立素怛缆藏。所以者何？要依此藏所化有情解了三学，由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学增上心学故，建立毗奈耶藏，要依此藏二增上学方得成立。所以者何？广释别解脱律仪学道圣教为所依止，方能修治净尸罗故；依净尸罗生无悔等，渐次修学心得定故。为欲成立增上慧学故，建立阿毗达磨藏，要依此藏增上慧学方得成立。所以者何？由此藏中能广开示简择诸法巧方便故。”
《大乘庄严经论》卷一、《摄大乘论世亲释》卷一也同此说。
三藏的建立，据《摄大乘论世亲释》卷一说有九种因缘，即建立素怛缆藏是为了︰（1）对治疑惑，（2）显示三学，（3）能说法义。建立毗奈耶藏是为了︰（1）对治苦乐二边受用，（2）成立戒定二学，（3）成满法义。建立阿毗达磨藏是为了︰（1）对治自见取执，（2）成立慧学，（3）能于法义抉择善巧。这是说三藏的建立各有三种意义。《大乘庄严经论》卷四、《大乘阿毗达磨集论》卷六也同此说。又唐‧窥基列举建立三藏不增不减有十义，见《大乘法苑义林章》卷二〈诸藏章〉所说。
［参考资料］ 龙山章真《インド佛教史》。