【中华佛教百科全书】
三观
（一）指天台宗所立空观、假观、中观三种观法︰称为空假中三观。系依《璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉所说从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观而立。即观色心诸法无性空无，名空观。不住诸法空，进而更观如幻之假有，名假观。双照空假二边，观诸法绝待不二者，是名中道观。
此三观，于天台藏、通、别、圆四教中，正是别、圆二教的观法，但就其要义而言，亦可配属四教，故今先总说明“四教之三观”。凡观法，皆是将理论性的教理付诸实践的方法，故《四教义》卷一云（大正46‧724a）︰“四教，还从前所明三观而起，为成三观，（中略）三观还因四教而起。”
四教三观展转互为起因，故得以空、假、中三观，配属于藏通别圆四教。兹略述如次︰
（1）空观︰正属藏、通二教，不过二教空观的方法不同，有所谓析空、体空之别。藏教之空观，乃分析色心诸法而终归于空理，是为析空观。通教更进一等，直接体达诸法如幻即空，令入空理，是为体空观。两者同样能断破界内见思惑。然此二观终究偏于空之一理，故名为但空观。相对于此的别圆二教之空观，名不但空观。
别教之空观，系空、假、中对立并存，故非但空；圆教之空观，空与即假即中圆融而存，故亦非但空。而在通教，于利钝二根机修观时，有时会令利根者由但空观进入不但空观，如圆接通、别接通即依此理由而来。
（2）假观︰正属别教。天台宗对于假，分为在迷众生情见的生死假，以及圣者以出世间眼所照的建立假二种。前藏教与通教之空观，其从假入空之时的假，即属于生死假，未达建立假。至别教则机教均进，故不满足于从假入空之偏空，进而更以从空入假之观，于空之上安立假差别，此即建立假。
别教之特质，在于观无量四谛，建立恒沙之佛法，以出假利生，因此在以三观配属四教时，比照其特质，将假观隶属别教。又，别教与圆教的假观不同，别教的假观，以不相即于空中的隔历之假为对境，能断尘沙之惑；圆教的假观则以即空即中之妙假为对境，能同时断三惑。
（3）中观︰正属圆教。此实为最极无上之观法，双照双遮空假二边，观遮照不二。如此圆教之中观，系同时无碍地观空假融即，一而三、三而一之中理，因此又称不但中观。相对于此，别教的中观，乃观相离于空假的个别中理，故名为但中观。
不过，于别教修此但中观时，已于十住、十行修空假二观，破见思、尘沙烦恼，故从行人实得看，此时三观一心，几同于不但中观圆修之境地。因此观成入初地时，证圆融三谛之理，断一品无明，别人即成圆人。别教之地上，有全修不但中观而成就断证者。
其次个别就“别圆二教的三观”来说。本来空、假、中三观乃别圆二教特有的观法，藏通二教，只不过暂时采用三观中的一部分而已。别教三观，称为别相三观、次第三观，圆教的三观，名一心三观或不次第三观。
别教的三观，乃观隔历三谛之理，故空、假、中三观，就横而说即成隔历，就竖而言即成次第。如《璎珞本业经》所说的三观即是。
所谓从假入空观，即知假非假，破假入空，故名。从空入假观者，知空非空，以破空入假，故名。中道第一义谛观者，于空观时用空，假观时用假，为双存之方便，得入中道，即一味平等，双照空假，故名。但于中道观时，双存空假、双照空假，乃未离有为造作之领域，因此不能双照、双遮、遮照不二。修以上三观，俨然有次第之别，首先以空观，观空谛之理，破见思惑，成一切智；接着以假观，观假谛之理，破尘沙惑，成道种智；最后以中观，观中谛理，破无明惑，成一切种智。故空、假、中三观不能互相融通。
圆教的三观，乃于一念心上，同时无碍地观圆融三谛之理的融妙自在。《摩诃止观》卷三（上）云（大正46‧25b）︰“以观观于境，则一境而三境。以境发于观，则一观而三观，如摩醯首罗面上三目，虽是三目而是一面。观境亦如是。观三即一，发一即三，不可思议。”又卷五（上）云（大正46‧55b）︰“一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说，不可思议一心三观。”
如此，以一念心为所观境时，一念心即圆融三谛，即空、即假、即中。空观谓一念即圆空之观；假观谓一念即妙假之观；中观谓观一念即具德之中。三观皆破情立法，归于绝待而成就一空一切空、一假一切假、一中一切中，故观其谛理，则三谛圆融；破其惑，则三惑同断；得其智，则三智一心中得。圆教三观，虽有所谓名随德用的分别安立义，但恒会归于体一、互融义。
然对此观境的一念心，赵宋的天台家有所争论。四明知礼以为心、佛、众生，三者虽悉同此一三千法，然就其近要以观自心，其心即第六识阴妄的一念。而山外派诸师，则以为生、佛为所造，心是能造，就能造之心以观，其心即八、九识清净之真如心。此中以四明之说为天台观心之正义。
（二）指律宗所立的性空、相空、唯识等三观︰此三观顺次为性空教、相空教、唯识圆教的观法。又称南山三观或南山三教。
初，性空观者，指声闻、缘觉二乘所修，以机小智劣故，必待分析诸法体性，方能观性空无我之理，故名性空观。此相等于天台家的析空观。《行事钞资持记》以析空虽为性空观之正道，然也有由体空而入者，如其卷中四（下）云（大正40‧350b）︰“其中须分利钝，利者体法即空，钝者析法见空。”
其次，相空观者，乃小菩萨所修，机根胜于二乘故，能直接观诸法之本相乃无相空，故名相空观。《行事钞资持记》卷中四（下）特别叙述小菩萨之所以有此观之由，即（大正40‧350c）︰“小菩萨者虽发大心，未穷心本，故设此观，空诸尘境。”
最后，唯识观者，乃大菩萨所修。以机根最上明利，能观知心外诸法本无，唯“识”真实故，名唯识观。《资持记》解释“识”，举出下列二说（大正40‧350c）︰“言识则表于内心，或真妄和合为阿黎耶识，谓真能随缘，与妄俱起故。或云真识，即是常住本净真心，即是中道一实境界。”其后就修观云（大正40‧350c）︰“一者直尔总观，谓观念性即是真识，其体清净平等周遍，含摄诸法，出生无尽，究竟一相寂然常住。二者历事别观，一切时中随缘动念，衣食四仪，若善若恶，皆能了知一识流变。”
其中“直尔总观”，乃上智深位所修；“历事别观”乃末世初心所修。
（三）《圆觉经》所载三种修观的精神状态︰即奢摩他（śamatha）、三摩钵底（samāpatti）、禅那（dhyāna）。该经云（大正17‧917c）︰
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者名奢摩他。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。
善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。”
上文中，“奢摩他”是“止”之义，指唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就而不起座，便入涅槃。即所谓静观，宗密名之泯相澄神观。“三摩钵底”是“等至”之义，即唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。是所谓幻观，宗密名之起幻销尘观。“禅那”是“静虑”之义，指唯灭诸幻而不取作用，独断尽烦恼便证实相。是所谓寂观，宗密名之绝待灵心观。此三观总成二十五种清净定轮。《圆觉经略疏》卷下谓单修三观名为“单修三观”。即有三轮。次以一观为头而兼余二观，交络有七，三七故成二十一轮。名之交络三观。次以圆觉慧圆修三观名如意圆修观。唯有一轮。故总成二十五轮。
关于此三观与天台空假中三观之同异，《圆觉经略疏》卷下一云（大正39‧559c）︰
“与天台三观则义理同而意趣异。同者︰（一）泯相即空观也，（二）起幻即假观也，（三）绝待即中观也。异者︰此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相；此多约心成行，故不立所观之境，彼多约义生解，故对所观三谛。”
（四）《注华严法界观门》所立的法界三观︰即真空观、理事无碍观、周遍含容观。此中，真空观是理法界，即住于平等观，观诸法之事色悉空，其空之当体亦不异色，故真理泯绝有无之情计，无所寄显。理事无碍观是理事无碍法界，谓观万象差别之事法与平等无差之理法镕融相涉、无碍自在。周遍含容观是事事无碍法界，即观万象差别之事法无碍自在，一多相即相入。盖所观之境虽同一心法界，而能观之智有浅深，故有此三重观之不同。
（五）指从行观、附法观、托事观︰此中，从行观又名约行观，谓唯于万境观一心；不就事义或法相，而专约行门修十乘等观，故有从行之称。附法观谓附于诸法相而修圆观。即约四谛五行等法相，入一念心以成其观，故名附法。托事观谓假托事义以修观。即如云王舍城，观王为心王，舍为五阴，心王造此舍。若析五阴则舍空，空为涅槃城。
又，此观法有通别，所谓十乘观是通，三种观法是别，故《十不二门枢要》卷上云（卍续100‧223上）︰
“十乘者，三种观法之通体也。托事、附法、从行者，三种观法之别相也。以依表托之事修十乘者，曰托事观；以依法门之相修十乘者，曰附法观；除前二外，以依万境修十乘者，曰从行观。荆溪之文，乃揽十乘，通体而为从行别名，故从行观云十乘，如别章。”
（六）指观嘱观、观知观、观行观︰观嘱观谓依前五识缘五尘境，观知观谓意识相应之解知，观行观谓正依定力，推度境界而行观法。《观经玄义分传通记》卷三云（大正57‧532b）︰
“凡观有三︰（一）观嘱，谓如眼见色。经云︰严显可观。又云︰不能远观。又光记引婆沙释色名有见云︰以眼名见，观照色故。（二）观知，谓解知故。序分义云︰如来观知历历了然。因明入正理论云︰言比量者，谓藉众相而观于义。（三）观行，谓今十三观等即是也。”
若将此三观配三分别，则观嘱观是自性分别，观知观是计度分别，观行观是随念分别。
［参考资料］ （一）《法华经玄义》卷一；《金光明经玄义》卷下；《维摩经略疏》卷七；《维摩经疏记》卷下；《止观辅行传弘决》卷五之四；《宗镜录》卷三十五；《止观义例随释》卷六；《止观纂要》卷六；《止观见闻添注》卷五之一。（三）《圆觉经大疏》卷下之一；《圆觉经集注》卷下；《御注圆觉经》卷上；《圆觉经类解》卷三（本）；《圆觉经要解》卷下；《圆觉经直解》卷下；《圆觉经近释》卷四；《圆觉经句释正白》卷下之上。（四）《华严五教止观》。（五）《十不二门指要钞》卷上；《止观义例随释》卷六；《止观义例纂要》卷六；《法华玄记十不二门显妙解》。（六）《净土法门源流章》；《传通记糅钞》卷十六。