【中华佛教百科全书】
且却‧妥噶（藏Khregs-Chod‧Thod-Rgal）
西藏佛教用语。为宁玛派（红教）大圆满法之两种修行方式。且却又译且伽或澈却，即“立断”之意。妥噶又译脱噶，即“顿超”之意。
依西藏所传《大圆胜慧澈却脱噶全书》载，这两种修法的来源及传承，如下所述︰
“澈却、脱噶二法，系由原始普贤王如来证得本具五智之体性，显现五方佛，传金刚萨埵为心印，递传极喜金刚（嘎拉多杰），递传妙法喜，递传希立省（汉人），递传住罗叔扎，递传波妈拉别扎，递传莲华生大士，莲祖远绍普贤王如来，将显密分为九乘︰外三乘，内三乘，内密又分三，共九乘。外三乘为声闻缘觉，内为菩萨，即普贤王如来度满一切世界之应化身所说之四谛、十二因缘、六度等等属之。内三乘分尖雅马巴瑜伽，及作密、行密、瑜伽密之三部密法，为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明净土所说之难行苦行修持方法云。”
有关且却、妥噶之修持原理及方法，依该书所说，大致如次︰
（1）且却︰“只在一切法之显现中，于当体怵不二之刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是，过去诸佛也是得见此本性而成佛，除此之外，再无殊胜之法可修，若错失了这刹那，第二刹那起了执着，就是妄念识心。若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭，终不可得。是故我人于此刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此怵不二之体性，就是吾人本心，能所一体，无过去现在未来，无东南西北上下长短之分，无青黄赤白之色，犹如虚空，一切法就在这空体上任运显现，能显是这个，所显也是这个，即吾人的自心。一切法均是同一体性，内既明了证得，外境也同时明白证得，所谓一点水具湿性，一切水皆具湿性，如到金洲，一切皆金，凡所显现，皆是自明自显，当下解脱。解脱二字，亦是假名，当体认识，是名澈却与大手印相同，无修之修，乃最殊胜之修，一切烦恼，于自显自解脱上，根本清净。”
（2）妥噶︰“以本觉智慧，能依自体光宛量真实显现。以是之故，虚妄凡夫血肉之体，及幻化不净之境，均于本觉智光上而得解脱。心与本觉光明，原是不二。然心须于胜义的智慧气脉上依靠，始能由妄归真。心如无足之人，气如无眼之马，心依气存，气从心使，气住于肺，有主要脉管及支脉管散布全身，故心想何处，即气达何处，通于六根，则根尘分别而烦恼生，故有生死轮回，只须此心能契合胜义智慧之气脉上修而得解脱。法界本具六光︰（一）肉团心光，即气脉是；（二）白柔脉光，由肉团心经两耳后通之路；（三）远通水光，即眼能远见之虚空；（四）界清净光，即晴空之境；（五）明点空光，即界清净光中所显；（六）本觉智光，即性光。行人于界清净光中，显明点空光，即五智光明体，五色红光显现，如投石水中圆波，再见明点空光如波状马尾串珠之金刚练，及现金刚萨埵，五方佛像及五方佛刹土，乃至无量刹土，遍露空界，皆圆满无余。”
［参考资料］ 吴家梁编《普贤王如来大圆满心要总集》；刘锐之译《大幻化网导引法》；陈健民《曲肱斋文二集》；蓝吉富〈六祖坛经中之修证理论与藏密宁玛派大圆满法门之比较研究〉。