【中华佛教百科全书】
世亲（梵Vasubandhu，藏Dbyig-gñen）
又作天亲。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。四世纪或五世纪时印度小乘《俱舍论》的作者，也是大乘瑜伽行派的重要学者。与其兄无著，并为瑜伽行派的两大核心人物。大约在佛灭九百年左右，出生于北印度犍驮罗国，世寿八十，寂于阿逾陀国。
世亲最初在小乘的说一切有部出家，受持小乘三藏。其人博学多闻，神才俊朗，曾着小乘论书多种。其中，最脍炙人口的是《俱舍论》。这部论书的基本态度是“理长为宗”，而不完全立足在说一切有部的立场。在某些重要观点上，也采取有异于说一切有部的经量部说法。因此，所论迷悟因果之理，乃能获得历史的肯定。该书不只在当时被誉为“聪明论”，即使到现在，还是广为佛学界人士所爱读。
在弘扬小乘教义若干年之后，由于受到其兄无著的苦心劝告，世亲终于回小向大，成为大乘佛教的健将。一直到逝世为止，他都一直致力于大乘法门的弘通。其一生声誉至隆，不论大小乘学者，甚至外道对他都深为畏服，并且还获得当时国王（超日王）及贵族阶级的诚心护持。
世亲转入大乘之后，尽全力于瑜伽、唯识之学的弘扬。相传他造论甚多，有“千部论师”的雅誉。所著诸书，除《俱舍论》外，《唯识二十颂》《唯识三十颂》《十地经论》《无量寿经优波提舍愿生偈》（《净土论》）等书，对后世也都有极深入与广泛的影响。这四部书分别是我国唯识宗、地论宗与净土宗的思想核心。从佛教思想史的观点看，他实在是一位以著述改变历史的伟大思想家。世亲
关于他的生卒年代，异说纷纭，有西元420～500年（J. Takakusu《A Study of Pa-ramartha’s Life of Vasubandhu》，JRAS，1905），390～470年（U. Wogihara《Asanga’s Bodhsiattvabhūmi》，1908），350年殁（N. P e/ri《A props de la date deVasubandhu》，BEFE O. 11），320～400年（宇井伯寿《印度哲学史》，1932），以及320～380年（E. Frau wallner《On the Dateof the Buddlist Master of Law Vasubandhu》 OR. 3）诸说。
在佛典中，名为Vasubandhu之人物，有若干名。如《杂阿毗昙心论》卷一所载之“无依虚空论师”，以及《景德传灯录》卷二所载之“付法藏第二十一祖”，其原名皆与世亲相同。但其人可能不是无著之弟世亲。甚至于瑜伽行派中之若干署名为世亲所撰之书，有人也以为并非同为一人所撰。
有关瑜伽行派之世亲之思想及其他相关问题，请参见附录诸文。
◎附一︰谷宪昭撰‧李世杰译〈瑜伽行派的文献〉（摘录自《唯识思想》）
据传，世亲是无著的弟弟，他继承哥哥的思想，同时，奠定了后来瑜伽行派发展之基础，在这一点，他是承担了思想史上之重要角色的人。他最初出家于说一切有部，通晓于毗婆沙师传统的教义，成为阿毗达磨的学者。后来，将其教义，从经量部的立场，批判整理，而着了《阿毗达磨俱舍论》（Abhidharmakośa-bhāsya）。从此著述以后，他更倾向于经量部。但在最后，由于其兄之感化而转向大乘佛教，这是传记所说的。转向大乘之后所著的代表作，可能是《唯识三十颂》，但在此颂中，仍可看出留存有经量部的要素。例如︰所谓“认识的变化（vijñāna parināma，识转变）”等之用语就是。但世亲对弥勒五法中的《大乘庄严经论》《中边分别论》《法法性分别论》，或无著之《摄大乘论》等之注释，则完全看不出有经量部的要素。因此，如果重视这个差异的话，那么，就会有此种见解出现︰即将著有《阿毗达磨俱舍论》《成业论》《唯识二十颂（论）》《唯识三十颂》等留有经量部要素的独立作品的世亲，和因受其兄之感化而着了无著系统的注释之世亲，视为是不同的两个人。这就是由奥地利学者E.Frauwallner所主张，而再由L. Schmithausen所增补修正的世亲二人说。日本的学者多半认为同一的世亲是经过经量部而终于转向大乘的人，而没有积极支持二人说的。不管如何，世亲的独立作品中有经量部的要素这一点，我认为我们也必须加以相当的考虑，以注视今后研究的进展。
◎附二︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲 （摘录）
世亲的著作比较多，发挥弥勒学说的，有《大乘庄严经论释》《辩中边论释》《金刚经论释》；解释无著著作的，有《摄大乘论释》《习定论释》；阐述自己观点的，主要有《成业论》，是对小乘关于“业”说所作的批判，《二十唯识论》（论本二十颂，自作解释），《三十唯识论》（有颂无释，恐怕是他晚年的作品），都是很重要的。此外，他对大乘经还做了许多注释，如解释华严系统的《十地经论》，汉译之后，影响很大，以至出现了一批“地论师”；对《无量寿经》所作的注，汉译之后，也成为我国净土宗的根本典据。其他还有注释《法华经》《缘起法门经》《无尽意经》《宝髻经》等等的著作。关于小乘的著作《俱舍论》，尽管他本人不怎样重视，但影响很大，他的门人广为传播，还流行了相当长的一个时期。（中略）
唯识说，是无著、世亲整个学说体系必然导致的结论。早在无著所著《摄大乘论》里已有发端，如在讲三性的〈所知相分〉中，即讲到依他起是诸识（共十一类）的分别，这就是说，诸法皆待缘生。而其实，所谓缘生，也就是识的分别。到世亲时，唯识说更加细密，并提出了种种论证，可以说唯心论就此完全建立起来了。
世亲叙述唯识说的著作有两部︰《二十论》与《三十论颂》。前者有他自己的长行解释，后者只有颂。这两部书，都是用心、意、识来说明唯识理论的。《二十论》主要以成立唯识学说为宗，据早年发现的梵本，它的书名即题为《成唯识》，护法为它作的注解亦题名《成唯识宝生论》，即此可见它的内容与性质之所在了。
［参考资料］ 《婆薮槃豆法师传》；《大唐西域记》卷二、卷四、卷五；多罗那他《印度佛教史》第二十二章；印顺《印度佛教思想史》；A. K. Warder着‧王世安译《印度佛教史》第十一章。