【中华佛教百科全书】
世俗（梵saṃvṛti，巴sammuti，藏kun-rdsob）
音译三佛栗底。泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于“胜义”而言。亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云（大正31‧559a）︰“宣说我法用，皆名为世俗。”《俱舍论》卷二十二云（大正29‧116b）︰“施设有故名为世俗。”《成唯识论》卷一云（大正31 ‧1b）︰“境依内识而假立，故唯世俗有。”皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。
又，《显扬圣教论》卷六云（大正31‧509c）︰
“问︰何因缘故名为安立。答︰由三种俗所安立故。（一）由世间俗，（二）由道理俗，（三）由证得俗。世间俗者谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者谓安立蕴界处等。证得俗者谓安立预流果等，及安立彼所依住法。”
此中，如田宅等是有名无实，唯依名言而安立，故称世间俗；如蕴处界等是随体事而安立，故名道理俗；如四沙门果等是为了证得的方便而安立，故称证得俗。《成唯识论》卷八亦分别三种世俗，而以遍计所执为假世俗，依他起性为行世俗，圆成实性为显了世俗。另外，同论卷九将此三种世俗总摄于依他起性，其文云（大正31‧48b）︰“复有二性，一者世俗，谓依他起。二者胜义，谓圆成实。为简世俗故说实性。”亦即相对于圆成实的实有性，谓遍计所执是妄有，依他起性是假有，故总称二者为世俗。
至于其他诸论则谓有漏心是世俗心，缘世俗境的有漏智是世俗智，以世俗智来断诸染者为世俗道，其他凡有漏心之所行皆称为世俗。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十七；《俱舍论》卷二十六；《顺正理论》卷五十八；《辩中边论》卷中；《显扬圣教论》卷十九；《大乘阿毗达磨杂集论》卷三；《二谛义》卷上；《俱舍论光记》卷二十二。