【中华佛教百科全书】
丛林
通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐‧贞元、元和间（785～806），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云（《禅林宝训音义》）。
丛林规模开始不大，到唐末五代之间，南方颇有发展。如洪諲住浙江径山，道膺住江西云居山，僧众多至千数；义存住福州雪峰，冬夏禅徒更不减一千五百人（《宋高僧传》卷十二）。入宋，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，凡名德住持的丛林，都有千人以上。如宋太祖建隆二年（961），延寿自杭州灵隐移住同地永明寺（今净慈寺），学侣多至二千（《景德传灯录》卷二十六）。
北方丛林，亦始盛于宋代。仁宗皇祐元年（1049），内侍李允宁施住宅创兴禅席，仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持，禅道大弘于汴京。神宗元丰五年（1082），又命京师（今开封）大相国寺，创立慧林、智海二大禅院，后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年（1103），宗赜集《禅苑清规》时，丛林制度已灿然大备。
宋室南渡以后，禅宗名僧辈出，所居丛林，皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺、清了所住真州长芦崇福寺等，其住众常至千人以上。史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹︰余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山；杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹（见《七修类稿》），俾拾级而登，于是丛林制度遂遍行于江南，迄后世不衰。
丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排。行普请法（集体劳动），无论上下，均令参加生产劳动以自给。又置十务（十职），谓之寮舍；每舍任用首领一人，管理多人事务，令各司其局（《景德传灯录》卷六〈禅门规式〉）。
在这以前寺院的首脑为三纲︰即上座、寺主、维那（或称都维那），都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令补上座。唐‧道宣亦曾被命为西明寺上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等，皆有寺主。维那意为次第，谓知僧事之次第，或称为悦众；但后世常以悦众为维那之副，其职有数人，以大、二、三、四等别之（《百丈清规证义记》卷六）。
至于丛林古规的职事，则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄檗希运在池州南泉寺为首座、遵布衲为湖南药山殿主、雪窦重显为南岳福严寺藏主、南泉普愿于庄上为庄主、沩山灵祐在江西百丈山为典座、克宾于河北魏府（今大名县）兴化寺为维那、玄则在法眼会下为监院（见元‧道泰《禅林类聚》第九）、兴化存奖为临济义玄侍者等。
后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，为住持者多因时制宜，自立职事，名目层出不穷。宋‧宗赜《禅苑清规》的序文（卍续111‧875上）︰“庄严保社，建立法幢，佛事门中，阙一不可。（中略）岂立法之贵繁，盖随机而设教。”在《禅苑清规》所载丛林职事名目即有二十三种。宗赜还撰了一篇〈龟镜文〉（弋咸《禅林备用清规》卷七称之为〈百丈龟镜文〉），概括地说明设立各种职事的必要。文云（卍续111‧917下）︰
“丛林之设要之本为众僧，是以开示众僧故有长老，表仪众僧故有首座，荷负众僧故有监院，调和众僧故有维那，供养众僧故有典座，为众僧作务故有直岁，为众僧出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状，为众僧守护圣教故有藏主，为众僧迎待檀越故有知客，为众僧召请故有侍者，为众僧看守衣钵故有寮主，为众僧供侍汤药故有堂主，为众僧洗濯故有浴主、水头，为众僧御寒故有炭头、炉头，为众僧乞丐故有街坊化主，为众僧执劳故有园头、磨头、庄主，为众僧涤除故有净头，为众僧给侍故有净人。”（《禅苑清规》卷八）
以上制度，自宋以来通行甚久，少有更改。至于今日所行的，则根据元代《敕修百丈清规》更有增益，且分成东西两序。东序序职（资格）有都监、监院等二十一员，列职（实职）有化主、库头等二十六员；西序序职有首座、西堂等十二员，列职有殿主、寮元等二十一员。细分职别可达八十种，可谓繁杂（见清‧仪润《百丈清规证义记》）。
丛林职事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝，住持所居之处，故称寺主为方丈，他为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。至西序的重要职员，则为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（即知库）、维那、悦众、侍者、庄主等，是一般丛林所常设的。此外，列职各专一务者，还有饭头、菜头、火头、水头、碗头（通称行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（亦称知浴）、圊头（即净头）、塔头（亦称塔主）、树头（巡视山林、栽补树木）、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种职事名称，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）和头事人员（三级）。规模较小的丛林，即以主事兼知事。规模较大的丛林，则有很完备的组织。方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构（通称四堂口），是为丛林的基本组织，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。此外有首座寮以处上座名宿，有侍者寮以处初学新参，有行者寮以处杂务行者和童行，有众寮（云水堂）以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员，有单寮以处副寺以下退职人员，有延寿堂以处老病僧人，有庄田以供禅众以事生产。各堂又各立规约以资遵守。
现今丛林，以其住持传承的方式不同，又可分为子孙的与十方的两类。本来从宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者，略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持，略称为十方院。敕差住持院，是由朝廷给牒任命住持者，略称为给牒院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制，故又称为制度丛林或子孙丛林。十方住持院由官吏监督的选举，故称为十方丛林。后世即大体沿用其制度，无大变动（现无其第三种）。
另外，十方丛林中依住持继承制度的不同，还有选贤丛林与传法丛林之分。有如镇江金山寺名刹的住持，即是依法系相传的，称为传法丛林；宁波天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后，改为十方选贤制度，称为选贤丛林。1924年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即依天童寺选贤方法，订立“十方常住规约”二十条。并规定选举法、住持任期及进院退院等手续（《厦门南普陀寺志》）。这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。（林子青）
◎附一︰Holmes Welch着‧阿含译《近代中国的佛教制度》第一章（摘录）
中国佛教之最重要者，乃为寺院生活之制度，可作为其教理之体用的一个示例。我们所注意者，即是其制度。其原意乃欲创造一个模范的社会，使整个世界可以模仿。这样，即有一切“理想国”（Utopias）之感应。其理想真是引人，其实现亦甚惊人，而其失败之处，则需同情的了解。（中略）
我曾搜集约有一百个十方丛林之或多或少的详细情形，平均每一寺院，约有一百三十个住众。有两百个十方丛林，则是我所未能得其情形之报告者。其平均住僧，如以五十至七十五计，所估若确，则中国在民国时代约有三百个十方丛林，其住僧为两万至两万五千人，约当僧伽总数百分之五弱。百分之九十五的出家人都是住在“子孙庙”里的所谓卑下之辈。不必说，这样将他们区分为优秀份子与所谓卑下之辈，实在太简单化了。较真实的景象，当于以下详说时，综观其成。
在一个寺院规约中有谓︰“规矩越紧，住人越多，规矩越松，越无人住。”一部份是因为“严格化”可以吸引在家信徒们的布施，而一部份则因有数百人同住，倘无秩序，即不切实际。因此，这极少数的极大寺院，即可当作佛教寺院之示例。我们先讲这些，在使读者见到其制度之最善与最复杂的方面；且更易描叙其较小与较次的不同点。
在中国佛教寺院中，有两家最可作为示例者，乃是通称为金山之江天寺，在镇江，濒扬子江边，介于南京与上海之间；及高旻寺，在过江不远之扬州。“金山与高旻”乃是经常听到的名词，从中国任何处所来的僧侣们，讲到事务应如何处理时，都会提及。金山是我能够搜集最多资料的寺院，而《高旻寺规约》则述及该寺于民国时代中，其寺院生活之每一情状者。民国四十九年又在台湾再版刊印。每一寺院，无论如何都有其特性，所以下述之体制将是一个集成，有金山、高旻寺、及其他在华中之大寺院，特别是邻近南京之宝华山与栖霞山，镇江之焦山，常州之天宁寺，与宁波之天童寺，其情形大多是相同的。
第一节 四大堂口及其执事
这样一个寺院的中心，通常是在其禅堂，即是花朵。而其他部分，则是茎枝、叶与根。
在禅堂中是为了求得开悟，其他三个堂口之工作则甚枯燥。第一，客堂是管接待客人及内务的。第二，库房乃是管收租，购置应用品等，使寺务能进行。第三，衣钵寮，乃方丈自己的事务所，因此常为掌管财政者。在一个有数百住众的大寺院内，四大堂口有不同的执事，计数十人。人事结构之高度联系，几乎像中国中央机关之政治。实在讲，官厅式的用法也有在寺院执事的名称方面应用着。政府有“知府”、“知州”与“知县”，所谓“知”，就是说掌管各行政部份“府”、“州”、及“县”。类似的，寺院亦有“知客”管接待客人；“知山”管山上周围的土地；“知藏”，则依理论说，为助理保管藏典者。（中略）
第二节 客堂
人们第一次参访一个寺院，先由客堂的执事接待。因此我们先要说及。现在让我们自己先从一个“知客”（guestprefect）的工作方面来观察。
在一个像金山一般的大寺院，可能有六个或八个同等名称的执事，轮替着做日常工作。若有更多的事务而致当值者来不及应付，他可以依次请求将要轮到的二三人帮同接待，俾使每一帮重要的客人，都有一个知客照应。“大知客”有照看一切的责任。他的助手们称为“二知客”，“三知客”等，都是听从他的指挥的。（中略）客堂要管理家务方面的多数乏味的工作！客堂要监督斋堂、大寮（厨房）、菜园、山地、各殿堂、磨房、浴堂、厕所、及每一其他单位之不属于库房与衣钵寮所直接管辖之范围者。有些单位都各有其头领，多少都可以自治，但亦都归入客堂之法治范围，因此，客堂为全寺日常工作之一种管理中心。红色的木牌上，由“书记”用可以擦去的墨迹写好了挂在客堂的廊下，宣布做超度佛事的日程及应参加经忏的人员、演讲开示、出坡、沐浴、节日、人事更动、以及一切有关僧众生活行动之消息。而照看各事之是否依照程序，以及所需之人员是否出席，那便是“僧值”之责任。
僧值是最重要的执事之一，不仅在客堂，而是在全部执事之中。除了在禅堂之外，在全寺内，他有权执行寺规。他要查察各种讯号之是否准时。进餐时他要在斋堂察看每一空碗是否盛满了，且不准破坏肃静。早晚课他要巡视大殿，并及每一位僧侣行列之来往。若见有人不依行列，他便喝止。若见有人在课诵时偷懒，他便跑过去打他脸上一下。在另一方面，若遇更严重的犯规（例如吵架），他便拉他到知客那里，让他决定应罚多少钱，或者任其选择，应挨几下香板。这木制剑形的香板，代表着刑罚的权衡，系由知客亲自执掌。
僧值也监管沐浴与洗衣，在冬季每月四次，但从阴历六月初一到七月十五日则是每天的，若是天热而有需要的话，则更是由他决定其他的任何日子。凡“出坡”之时，如何组织，都是他的责任。依参加僧众之多少而分为四种。他组织“出普坡”，由方丈亲自督率，例如从山田将租谷搬回寺院，或是从寺院船上卸下来。如若全体嫌多，则除了禅堂人众以外，他可以召集所有单位的人员。如在山坡山上伐取柴枝，耕种果园，或帮助厨房准备斋宴等。如仍嫌人多，则可专召集“行单”（任役职者）及云水僧，做些最不重要的事。
僧值还有其他的责任，他要处理亡僧善后，及其遗物等事，他要在深夜众人睡后、以及天亮之后，（因为上午三点，整天的工作又开始时，灯又亮了）查看全寺灯火是否熄灭，他要到处察看，什么都要注意。有一位僧侣曾说民国二十六年他初到金山时，被留单在云水堂，第一餐要到斋堂之际，后面跟着一位僧值，走到他面前来说，他的绸制海青和皮底鞋子都不合规约（因为绸和皮革都由杀生而来）。“你必须换穿布的，否则便离寺。”
在客堂的法治之下，最大的单位乃是“大寮”（厨房）。常由一位“典座”主持，在他下面有管食、管水、和管火的执事僧。例如，“饭头”由俗家工人为助手，在大锅里煮饭和各种粥。因为他可以决定谁应分得锅内铲下来的锅巴，他便是一个得人心的人。他还有其他职责︰餐前十五分钟，他必须敲着两片短竹板，到各处去“叫香”；约在餐前五分钟，他必须去敲那挂在斋堂外的大木鱼，即所谓“开梆”；正于餐前，他，或是“菜头”，又要去敲那挂在大木鱼近边的“火錪”，那是一个心形的厚铜片，大家都不可在进餐时迟到。
“菜头”的工作是分派每餐简单的配菜，以及在阴历初一与十五，或是由虔信施斋时的较精致的菜。“水头”为大寮准备所要用的冷水。而“茶头”则常要留意于准备足够的开水来泡必需的茶，并帮助“饭头”注意大锅的水是否干了。“大火”是管生火的，准备大量木柴，并注意炉内的火势。火灾是须经常留意的，他的责任很重大。
在斋堂内有几个“行堂”侍候，其人数视僧众之多少而定。沿着长条的狭桌子，在每人座位前，他们各放上筷子和两只碗──一只是盛粥或饭的，一只是盛菜的。敲了木鱼和火錪以后，他们提来了食物，将碗都盛满了，在那时僧众也都背过了偈句。在僧值的监视下，他们在斋堂内巡行，在餐时侍候着第二次再将碗盛满。餐后，他们要帮着做清洗等事。
与厨房紧密相接的是磨房，在那里有“碾头”，赖俗家工人之助，碾去稻谷的壳，有时且要磨粉做馒头。在不远之处，即有菜园，由“园头”经管着，通常是由俗家工人做大部份劳役之事。或在典座之下，或则由客堂直接管辖的有一位“圊头”，经管厕所与沐浴等设备。要把厕所清扫，而烧水准备每星期的沐浴，且在僧众们沐浴过后，保持其整洁。
大门有一个“门头”。而外面的林地，则由一个“知山”和另一个或几个“巡山”看管，其职责是不让过路人乱将植物采伐。在他们指挥之下，俗家工人搬运所需用的柴木到厨房。若是山地广大，这一类执事便增多；寺院若在城市，那就没有。在寺院建筑范围内，设有一个“夜巡”，用两种讯号敲起来，依其职责，走遍全寺，晚上令全寺安睡，早上也便催醒了一切人等。他不是“看更”或“打更”的，在深夜做实际巡行全寺各处而打更的，则另有其人。
客堂最后一类人员乃是各殿堂的执事。任何寺院，不论大小，都有一个“大殿”，早晚课以及大多数仪式都在大殿举行。有一个“祖堂”，安置着以前诸位方丈的牌位，每逢阴历初一、十五都要上供，而且另外也有亡僧及已故施主的牌位供着。也许有专供一位或数位菩萨的殿堂，例如“地藏殿”，则适宜于做超度亡灵的法事，因为地藏王菩萨是献身济度他们的。也许有塔与亭阁，每一处都有佛坛，在“藏经楼”与“念佛堂”也都有佛坛。（中略）
第三节 库房
管库房的头领乃是“监院”。其在日常事务上的权柄，仅次于方丈。在他下面工作的有几位“副寺”，依次在“副寺”之下，又有几个“库头”。其中有的也许更有特别的职衔，如“管库”与“管工”等。在寺院有广大农地的许多村庄里面，也许有一个“庄主”。在一切寺院中，这一连串，在司令上是相同的，但在职务的功用上不同。譬如“库头”总是由“副寺”管，但“副寺”在有的寺院是也管银钱，而在其他寺院却为衣钵寮所控制。
“庄主”之设，是因为住在离寺较远的村庄，需要监督在那里的佃户。虽然根据租约，佃户们应缴付固定数量的租谷，然不按其所收获之比例成数，常想占地主的便宜，不是在租谷中搀杂，便推说因虫害或水旱等灾，无能如数缴纳。因此最好是派一人在场，寺院便能知道真实的收获情形。是由他通知佃户们在什么时候缴租。若是由寺院供给他们农具，他必须记着归还时是否完好不坏，或确定是由用户修好。若是寺院在村庄内有房屋，其保养也由他监管。虽然他序次不高，通常他在那儿长住，有相当的权能。若是佃户不断地惹是生非，“庄主”可以请求库房上司撤去其租约而另换他人。
收获期缴租谷之时到来，寺院中便派副寺和库头，带了算盘和帐簿到庄主那里。租谷都须经查验是否潮湿或搀杂，若发现有此种情形，则必须晒干而重将糠杂扇掉，在称过以后而登帐。谷袋都放在属于庄主所住“庄房”之一个临时的仓房运回本寺。若是村庄很近而库房可以直接管得到，或则虽在较远村庄，而佃户忠实可靠，寺院可能会觉得不必在那里置一庄主，那么这工作也可能信赖一个俗家人，通常被称为“庄头”。
有些佃户则决非忠实可靠。即或能缴租，他们也拒不缴纳。在那种情形下，副寺们会向做了租约上之保证人的邻居们（所有的租约都有保证人）去和佃户们讲理。若是失败了，这种事常祇能诉诸法庭。或则，因打官司有碍视听，副寺们可能用非正式的方法。例如高旻寺命他们到稍远的街上，雇用青皮脚子二三人，拥往那拖欠的佃户家去坐索，除非他缴了租决不走。强调地主之不高兴，他们会拿出一张单子来，立刻要小量的精米（作为拖欠之惩罚），若这种惩罚亦不付，青皮们便拆掉佃户的大门，而将大门与桌子等家俱尽行搬走。但根据规约上则要副寺们注意，“此法对无赖无办法者之办法也。何以正租无力完清，大门被青皮下了去，执事之德行，佃户之面子，两方之感情，大有损伤。”
除了往村庄去收租，在空闲期中，副寺和库头在寺中也很忙碌。在大寺院内，不仅有几百僧众要食粮，而且那许多房屋，每一所有佛坛，香烛，漏瓦剥墙，在保养上都需注意的。这些物品都需要有一份繁复的清单，那便是库头们的工作。在建设和修理方面若有俗家工人，则有一个库头监督他们，调派并计算其工时。他或有专门的职衔，称为“管工”，或“坡头”。所监督的若是在近处稻田的农工（因为近处常是由寺院自己耕种，而不租给人），那他的职衔即为“田头”。
当外面有人到库房来时──如庄头或要买谷的──库头会接待他们，由小厨房供给他们膳食，或在寺内过夜。若是更重要的访客，则亲自伺候他们茶和热毛巾。因为通常在库房是没有香灯的，所以屋内的清扫，佛坛前灯火之点燃，都是库头们的事。
副寺则序次较高。藉一二“书记”之助，保管现金帐册，并且照料库头们的工作。他们的责任是，勿使寺院缺了这“开门七件事”──柴、米、油、盐、酱、醋、茶──以及香、烛、和其他一切应用品。因出售米谷而收进的钱，以及有购物发票字条等付出的钱，经手往来，都由他们登入帐册。在某些寺院（如高旻寺），帐房乃是在库房中的一个独特单位，至少另需安置二人，可以互相督察，以免有侵吞公款情事。
让我们看金山及高旻寺，凡需要物品时之情况。若是少数的现金可以买到的，副寺当先付此钱，而送一张字条到衣钵寮去请求发还，因这两个寺院之银钱进出都由衣钵寮监管。另一方面，若是一笔大钱，则由监院自己决定，而得到衣钵寮口头的允许。于是他写一张请购的字条，由衣钵寮如数付款。这经过当由一个副寺在库房的帐册上列有记载。那实际上拿了钱去买物回来的，可能是一个库头。他将之持交“管库”，由他在贮藏前，先登入物品清册。在金山，这是称为“油米帐”的。当需用此物时，则由一副寺送一字条给管库，又再登册后付与该物。这制度是既简单而又事业化，显然是用以减少侵吞之诱惑，或则是为了避免分配物品之存有私心。
库房的主管是监院。以上所说之一切行动，都在他直接管理之下。若有错误，应由他注意及之，并加以纠正。实际上，他的责任更广。效能上，则全寺在他的督导与监察之下。一位前任的监院曾说，他必须“时常机警，观察每一事物，查看每一处所。”不仅在库房的属下，除了位序较高的长老们以外，全寺每一执事，若有难题，都要向他请教。而监院自己，则又转向“都监”请教，若或是更重要的事，则可请教方丈。
“都监”亦是库房的一个执事。虽然他的地位，依序是最高的，在日常工作方面却甚少管事。通常他是一位长老，自己亦曾有做过监院的多年经验。他与现任监院之关系，乃与退职方丈和现任方丈间之关系相似。都监毌需等人来请教，他可以主动地查察与纠正。特别是他可以做方丈指派执事时的顾问，而若任何执事有办事不太满意之时，都监能出主意换掉他，倘有严重越规情事，则可以“迁单”（即开除）。监院也有劝请方丈这样做的权利，但方丈有最后决定之威信。
第四节 衣钵寮
衣钵寮是方丈自己的事务所。既不是一个大的单位，其执事辈之序次也不高，而他们却是住持方丈的亲信。主要是“衣钵”们，他们是方丈的机要秘书和直接助手。他们又都是年轻僧侣，择其灵敏而有应付人之能力者任之。若有方丈所不愿接待的访客来到，即由“衣钵”去给与令人满意的说词，而代表方丈接洽任何事务。若是方丈忙得没有空闲，也由一个“衣钵”来点燃在寺内死去僧人行火葬时的柴火。“衣钵”们须留心火患与盗贼，负收发信件之责，亦须尽各种仪式上之职务。当一位施主施斋并附礼金时，他们便可能要负责将之分给所有的僧众。
◎附二︰Holmes Welch着‧阿含译〈四十八执事〉（摘录自《近代中国的佛教制度》附录二）
传统上总先将四十八执事（编按︰又名“丛林四十八单”）分成二十四序职与二十四列职，然后再加以说明，此法也见于《金山规约》。手抄本《金山规约》有微卷收藏于香港大学图书馆。同制为微卷的《焦山规约》采相同的列法；以《百丈清规》为依准的《华北宗教年鉴》第一号上的资料亦然。不过《百丈清规》卷六还提到不见于他书的二十四杂执事。
以下依照《金山规约》，列出四十八执事︰
┌─┬───────────────────────┐
│ │典 贴 饭 菜 水 火 茶 行 门 圊 圆 照│
│列│座 案 头 头 头 头 头 堂 头 头 头 客│
│ ├───────────────────────┤
│职│都 监 副 库 监 园 碾 寮 殿 钟 鼓 夜│
│ │监 院 寺 司 收 主 头 元 主 头 头 巡│
├─┼───────────────────────┤
│ │座 首 西 后 堂 书 藏 僧 知 知 参 司│
│序│元 座 堂 堂 主 记 主 值 藏 客 头 水│
│ ├───────────────────────┤
│职│维 悦 祖 烧 记 衣 汤 侍 清 请 行 香│
│ │那 众 师 香 录 钵 药 者 众 客 者 灯│
└─┴───────────────────────┘
文件资料之间固然相互一致，现存的活资料却同样一致的予以反驳。在金山等寺，维那、悦众、知客、僧值与衣钵是列职，而非如表上所列的序职。清众也非列职，而是泛指禅堂东西各序职和尚的总称。
我拿上表请示金山等寺的方丈与高序职执事，他们皆无法解释理论与实际之间的差异。方丈说金山自首任方丈至今已有一百多年的历史。另一方面，他在任期间并无新规条加入。我没有机会亲自调查规约的历史，或许它代表的是早期的人事系统，与近数十年来所采用者迥异。或许它试图提出寺院人事的理想状况，与实际运作之间的关系一如《周礼》与周朝的实际行政运作。也就是，讨论寺院生活的作者，最后认为四十八是最好的职位数，因而删除了《百丈清规》上的二十四。在他所删除的职位中，有些的确已经废止不用（如担运与化饭），但有些是常被设置的，如库头、巡山。同时，他增设了《百丈清规》所没有的职位，像是座元、钟头。也许因序职比列职少，他又将一些列职划归为序职，如此，两边就互相对称了。
这是我对差异之原由所作的推测，但不论原由为何，它们说明了只依据文件资料撰写近代中国佛教实际状况的危险。将上列《金山规约》所载的执事表，与金山实际设置的执事作一比较，更可明了危险的程度。有关金山实设的执事，由太沧提供消息，他1917至1949年于金山服务，最后四年任方丈。以下所列大多经过证实，而且无一与得自其他金山和尚的资料矛盾。
┌────┬────┬─────────┐
│部 门│人 数│序 职│
├────┼────┼─────────┤
│住持 │ │ │
│ 方丈 │ 1│首座 │
├────┼────┼─────────┤
│衣钵寮 │ │ │
│ 衣钵 │ 2～3│祖师、烧香 │
│ 汤药 │ 2～3│记录 │
│ 侍者 │ 1│侍者 │
├────┼────┼─────────┤
│禅堂 │ │ │
│ 首座 │ 1│首座 │
│ 西堂 │ 1～2│西堂 │
│ 后堂 │ 1～2│后堂 │
│ 堂主 │ 3│堂主 │
│ 维那 │ 1│书记 │
│ 悦众 │ 6～9│祖师、烧香、记录 │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
│ 司水 │ 1│司水 │
│ 清众 │100～150│各种 │
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│库房 │ │ │
│ 都监 │ 1│堂主或更高 │
│ 监院 │ 1│堂主或更高 │
│ 副寺 │ 2│书记 │
│ 书记 │ 2～3│书记 │
│ 知事 │ 1│书记或祖师 │
│ 管库 │ 1│祖师或烧香 │
│ 库头 │ 3～5│书记以下 │
│ 庄主 │ 2│书记或藏主 │
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│客堂 │ │ │
│ 知客 │ 4～10│书记 │
│ 僧值 │ 1│书记 │
│ 书记 │ 1│书记 │
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│大寮 │ │ │
│ 饭头 │ 1│藏主、知藏、参头及│
│ 菜头 │ 1│少数烧香（序职依年│
│ 水头 │ 1│龄及在禅堂的年资而│
│ 大火 │ 1│定；藏主是高层行单│
│ 圊头 │ 1│最普遍的序职） │
│ 行单 │ 4～10│ │
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│云水堂 │ │ │
│ 寮元 │ 1│藏主 │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
│ 云水僧│ 50～100│无 │
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│大殿 │ │ │
│ 殿主 │ 1│藏主或知藏 │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
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│念佛堂 │ │ │
│ 管堂 │ 1│藏主 │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
│ 清众 │ 12│ │
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│戒台楼 │ │ │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
├────┼────┼─────────┤
│藏经楼 │ │ │
│ 藏主 │ 1│藏主 │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
├────┼────┼─────────┤
│宝塔 │ │ │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
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│祖堂 │ │ │
│ 香灯 │ 1│香灯 │
├────┼────┤ │
│菜园 │ │ │
│ 菜头 │ 1│ │
├────┼────┤ │
│碾房 │ │ │
│ 碾头 │ 1│藏主、知藏与参头 │
├────┼────┤ │
│门 │ │ │
│ 门头 │ 1│ │
├────┼────┤ │
│ 夜巡 │ 1│ │
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│ 闲班首│ │ │
│ 与闲书│ │ │
│ 记 │ 20～30│ │
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│ 工人 │ 60～70│无 │
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│ 总计（用平均数）375（73位执事） │
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上表不仅显示了在序职与列职的关系之间，理论与实际的出入，也显示《金山规约》上所列的一些职衔，近数十年来已不存于金山；而金山现设的职衔也有不见载于《金山规约》者。现已不存者︰典座、贴案、库司、监收、钟头、鼓头、请客。未见载于规约者︰知事、库头、管库、管堂。我也曾向金山方丈指出这些差异，但他无法解释。
在天宁寺，较低职位总称为列职。序职在书记以上者（包括书记），称为权职，即“有权之职”。如知客职是权职，香灯为列职。据我所知，仅天宁寺有此区分。
◎附三︰印顺〈丛林与小庙〉（摘录自《华雨集》第四册〈中国佛教琐谈〉）
“十方丛林”，意思是住众多的大寺，是佛教僧伽所共有的。也有古寺衰落了，寺不太大，住众也不多，不如大寺的组织完善，但住持还是要接过法的，这也可说是丛林的一类。“小庙”，是师父传徒弟，徒子徒孙继承的。一般是小型的，其实只要是子孙继承制的，不管他寺大寺小，都应归入小庙类。这二类，宋初就有了，称为“十方住持院”、“甲乙徒弟院”。
丛林与小庙的分类，是十方公有制、子孙私有制的分类。依释迦律制︰出家的比丘、比丘尼，是真正无产的国际主义者。属于比丘个人所有的，是穿着保暖的三衣（比丘尼是五衣）；吃饭用的钵，这是乞食所必须的；卧在床上，坐在地上，不能把自己的衣服、常住的床与床褥弄脏了，所以要有尼师坛──铺在地上床上的坐卧具（现在变成礼拜用的具）。这是个人所必备的，还有些日用品，是属于个人私有的。为了适应众生，准许保有“净施”的超标准的衣物，但这是只有使用权，没有所有权的。古代经济贫乏，出家人以佛法自利、利人，依赖信施而生活，当然生活要简朴。即使时代进步，经济繁荣，出家人也不应该豪华奢侈的。佛与出家弟子，起初是住在山野的、山洞、树下，也有在露地住的。王舍城的频婆娑罗王，将“竹林”布施给僧众（佛也在僧中），这是佛教僧众最先拥有的林园。后来，舍卫城的给孤独长者与祇陀太子，奉献了“祇树给孤独园”，这是有建筑物的。佛法越来越发展，出家（僧）众也越多，信众布施的土地与寺院（印度旧称“僧伽蓝”、“毗诃卢”）也越多。凡是布施来的土地与寺院，是属于僧伽共有的。僧，有现前僧与四方僧。如有人今天来这里布施（衣物），是住在这里的僧众──现前僧所应得的，每人一分。僧伽所有的土地与寺院，现在的住众，在规定内，有些是可以使用的。但现前僧没有处分──出卖或赠与别人的权利，因为这是全体僧伽所共有的。土地与寺院的所有权，属于四方僧（现在及未来）。只要是合法的比丘（比丘尼别有比丘尼寺），从四方（八面）来，谁也可以在寺院中住；住下来，就是现前僧的一分子。中国是大乘佛教，欢喜说“十方”，其实四方是现实的，谁见比丘从上方或下方来，住在僧寺里呢！后来，僧众分为二类︰有（定期）常住的、有暂来的客僧，待遇上略有差别。这与我国丛林的住众，与临时来住“上客堂”的一样。总之，原则的说，寺院、寺院所有的土地、寺院内的物品，都是属于僧伽全体的（中国称为“常住”的）。也有例外的，那是施主为某比丘造的，或比丘自己筑的房屋。但限制严格︰要经僧伽的同意；要察看地方的是否适合；还限定大小──长不过一丈二尺，宽不过七尺。这是个人住的小屋，不准再扩大的。上面所说的四方僧制，是历史的事实。如我国的求法僧，经西域（今新疆及中亚西亚），或从海道经锡兰而到印度；印度及西域的比丘们，来中国弘法，也有来巡礼的；日、韩比丘，来我国求法的，可说是到处无碍，到处可住──小住或久住，佛教是超越民族、国家的世界性宗教。唐代（禅宗）兴起的十方丛林，多少改变律制，以适应中国社会，但还是十方（四方）僧所共有的，各处出家人，都可以来住来学的。宋初已有“徒弟院”，近代的“小庙”，在数量上，丛林是不及十分（或百分）之一。“小庙”是家庭一般的子孙继承，子孙当然有权处分。我以为，子孙制的出现，是受了儒家家庭本位文化的影响。徒弟继承师父，也许俗人以为是很合理的，习以为常，而其实是违反佛法的。子孙制与经忏法事的氾滥，为中国佛教没落变质的主要原因！
我国佛教流传到清末，已衰落了七、八百年，与各地佛教，也隔膜了这么久，等到再与各地佛教接触时，发现与从前不大相同了。佛教受到国家政治的限制，而自身也失去了四方僧的特性。由于部派及衣食等琐事的差异，在南传佛教界看来，似乎我国的出家人，已不再具备僧格。日本寺院的住众，多数的西藏喇嘛，带妻食肉，在我国僧界看来，也是怪怪的！思想上、形象上，随方异俗的演化，不再是过去那样，出家众往来修学弘法，可以到处无碍，到处可住了！就我国来说，现在的大陆，小庙等于全部消灭；丛林已成为观光地区，不再是过去的丛林了。在台湾，也有标名“十方”的，而事实却只是师徒继承的“子孙院”。佛制寺院，是“四方僧”共有的；僧团中，是和合（组织）的、平等的、法治的。我觉得，佛教僧制的原则，与现代文化的倾向相近，使我更深信佛陀的伟大！但事与愿违，现在台湾佛教而发展得有相当规模的，都是子孙制，大家为我们自己的道场而同心努力。对衰落的佛教来说，这总是好事，何必批评呢！现代的台湾佛教界，有的是事业心，缺少古代求法（不是求学）的精神、真参实学的精神。不要说以佛法为中心，以宗派为中心的也没有了，付法接法，只是形式一番。专精念佛的，多数是在家善友，四方僧制，原不是他们所能知道的。律师，本来难得，有的也只着重过午不食，上厕所换鞋子，提倡每天披一次三衣等，律制的根本大义，似乎很少听说。缺少了佛法的实质，为佛教而努力，当然只是子孙制，大家为个人的前途而努力了。习以成风，如寺院而是僧所共有的，怕反而要难以为继了。
［参考资料］ 《禅林宝训合注》卷二、卷三；《丛林校定清规总要》；《丛林盛事》；《禅苑清规》卷一；《入众须知》；《禅林象器笺》〈区界门〉；《丛林两序须知》；《佛教与中国思想及社会》（《现代佛教学术丛刊》{90}）。