【中华佛教百科全书】
东密
“台密”的对称。指由空海传至日本，以东寺为根本道场的日本真言宗。“东密”之名，初见于《元亨释书》。宗祖空海（774～835），延历二十三年（804）入唐，从长安青龙寺惠果受正统密教之法。大同元年（806）归日。弘仁十四年（823），受赐东寺，东寺遂成为日本真言密教之根本道场。
空海之弟子，有实慧、真雅等人。实慧之法系由真绍、宗睿传承。真雅之弟子有真然、源仁等人。源仁门徒有益信、圣宝二高足。益信后嗣实慧一系之密教，其法系由宽平法皇──宽空──宽朝而传承成广泽流。圣宝之法系则由观贤──淳祐──元杲──仁海而传承成小野流。广泽、小野二派合称野泽二流。其后，广泽流分为仁和寺御流、西院流、保寿院流、华藏院流、忍辱山流、传法院流等六大支流；小野流也细分为三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六大支流。此二者合称野泽十二流。
至镰仓时代，小野流又衍生二十支流，广泽流亦增四支流，而成东密三十六流。至室町时代又分化成七十余流。
◎附一︰村上专精着‧杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第二十章（摘录）
东、台两密（中略）从教相方面来看，二者是泾渭分明的，决不能混同。东密所依据的经典是《大日经》，其本意在于根据这个经典在各宗之外另外创立真言宗。而台密则以《法华经》为其根本依据，想在天台圆教中设立真言教。这就是两密的教相不一样的根本原因。在东密里面，是根据《大日经》看待释迦一代的说教，因而以《华严》《法华》作为显教，在“十住心中”把天台宗作为“第八心”，以华严宗作为“第九心”，以真言秘密教作为“第十心”，实际上是把《法华经》放到低于《大日经》《金刚顶经》几等的地位。台密则与此相反，依据《法华经》来看释迦一代的说教和判断大日如来的秘密说教，因而把《法华》《大日》《金刚顶》作为互相一致的密教，大家都没有优劣上下的差别，只有一个差别，即《法华》局限于“理密”，而《大日》不仅有理密，而且兼有事密。总之，东密、台密的区别是︰一个是以《法华经》作为显教，并把它置于《大日经》之下；一个是也把《法华经》作为密教，认为它与《大日经》地位相等。但即使在台密这一派的内部，传教大师只提出“显密一致论”，以至慈觉把“理事俱密”分开，论述“理同事别”，智证最后宣传“理同事胜”，谈论“显劣密胜”，并以“五时五教”进行判教，几乎接近于东密的主张。安然也继承智证，非常倾向于密教，但他坚决地拒绝使用弘法大师对“十住心”的判断，并陈述“十住心”的“五失”而加以驳斥。这都是台密家与东密家不同的地方。其他关于龙树、龙智等人的金、胎两部的相承问题，关于《法华经》教主的佛身等问题，或者作为天台宗的“一心三观”之功益即身成佛的有无问题，两者之间虽有许多不同的观点，但归根到底是由于所根据的经典不一样，不外是从一个要让真言宗独立，一个要使真言宗与天台宗合为一体的原因而来的。此外，台密这一派常常说东密仅仅传授金刚界，对于胎藏界则没有清楚的传授，并且说“苏悉地大法”还完全是东密所不知道的，在事相方面，强调像“炽盛光法”、“七佛药师法”等，只有台密传授；东密则对之进行反驳。两者之间互不相让，这类例子很多。
◎附二︰村上专精着‧杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第十一章
在益信、圣宝二僧正以后，产生了东密事相的分派。益信之后称为广泽派，圣宝之后称为小野派。以后又渐渐产生分派，以致有所谓“野、泽十二派三十六支派”之说。圣宝之下有般若寺的观贤，观贤之下有石山寺的淳祐，淳祐之下有延命院的元杲。元杲从益信的继承者宽空、宽朝处受学传法，学德兼优。他的门下出了小野的仁海僧正。仁海在小野开曼荼罗寺，以请雨经法闻名。仁海与广泽的遍照寺的宽朝僧正同时在世，形成对峙。这就是被称为小野派、广泽派的来由。仁海门下如云，曾盛极一时，而小野的成尊僧都继其后管理曼荼罗寺，也同样以请雨法闻名。成尊之下有义范、范俊、明算等。其中义范、范俊二师，并负盛誉，互相比赛加持祈祷的效验。义范在醍醐寺也以请雨法闻名，范俊留住劝修寺屡次修习大佛顶法，在这二师以后，小野派开始发生分裂。范俊继承曼荼罗寺，门下有严觉。严觉的门下产生了所谓小野三派。即宽信继承严觉之后兴劝修寺派，增俊开随心院派，宗意创安祥寺派。义范之下有三宝院的胜觉权僧正，世称为圣宝以来的嫡派。胜觉最初以定贤为师，后归义觉之门，从范俊得到奥秘的传受，据说有八十余法，日日暗诵。他特别修持请雨法、孔雀王法，以法验而闻名于世。其门下如市，所谓醍醐三派就是在他以后产生的，与小野三派相对峙。这三派是︰定海大僧正继承胜觉之后倡导三宝院派，贤觉创立理性院派，圣贤开创金刚王院派。以上小野的三派、醍醐的三派都是产生于圣宝以后的系统，所以总称为小野的六派。这六派之下又产生数十个分派，这就是源运的照阿院派、一海的松桥派、成贤的地藏院派、定济的宝池院派、定晓的妙法院派、玄庆的岳西院派等，都传播到后世。另外，义范、范俊的同门明算，在受学于成尊以后上了高野山，重兴颓废的金刚峰寺，另外成为中院派之祖。良禅、尊贤等相传承，到了觉善，又出了引接院派，经过道范、贤定，到仁然时又产生了正智院派，都盛行于后世。
益信僧正，如前所述，把源仁传承之法传付给宽平法皇，法皇住在仁和寺宫殿，附法于宽空僧正。宽空之下有宽朝、宽忠等。宽朝住广泽的遍照寺，有“广泽派”之名。宽朝之后有济信，济信之下有大御室性信亲王，大大地振兴了宗门。亲王修孔雀王法，据说前后达二十余次。他传法给成就院宽助大僧正。世称“佛法关白”。其法名轰动一时，受法的门徒，仅记名的就有几十名之多。于是，广泽以后也产生了分派，觉法亲王传给仁和寺派，平等房的永严创保寿院派，信证开西院派，合称为仁和寺三派。圣慧亲王同样是宽助的门徒，又是觉法亲王的皇弟，住在华藏院，开创华藏院派。宽遍由宽助僧正受灌顶，上大和登忍辱山专事修练，以灵德闻名，因他住在忍辱山，所以把宽遍派称为忍辱山派。以上二派加上传法院的觉鍐的传法院派，合称广泽三派。而与圣宝的继承者相对应，广泽、仁和各派合称为广泽六派。宽助的门下有真誉，开创持明院派，此不在广泽六派之中，但此派在后世也大为传播。现将以上所述列表如下。
东密事相分派表
弘法大师─┐
┌───────┘
├实雅─真然─源仁┬益信─宽平法皇─宽空┬宽忠
├实慧─宗睿 │ └宽朝─┐
├真济 │ ┌────────────┘
├道雄 │ │（大御室） （御派）
├圆明 │济信──性信──宽助┬觉法─┐
├真如─恒寂 │ ┌──────┘ │
├杲邻 │ │（保寿院派）┌───┘
├泰范 │ ├永严 └觉性─守觉─┐
├智泉 │ │（西院派） ┌──────┘
├忠延 │ ├信证 └道法
├真绍 │ │（华藏院派）
├坚慧 │ ├圣慧
└道昌 │ │（忍辱山派）
│ ├宽遍
│ │（传法院派）
│ ├觉鍐
│ │（持明院派）
│ └真誉
│
└圣宝─观贤─淳祐─元杲─仁海─成尊─┐
┌───────────────┘
│ （劝修寺派）
├范俊─严觉┬宽信
│ │（随心院派）
│ ├增俊
│ │（安祥寺派）
│ └宗意
│ （三宝院派）
├义范─胜觉┬定海
│ │（理性院派）
│ ├贤觉
│ │（金刚王院派）
│ └圣贤
│（中院派）
└明算
［参考资料］ 《真言付法纂要钞》；《血脉类集记》；《真言血脉》；《要部大经传来要文》卷上；《住心决疑抄》；《贞应抄》；《诸法分别抄》；《我慢抄》；《玉印钞》；《摧胜述记》；大村西崖《密教发达志》（《世界佛学名著译丛》{74}）；《密宗概论》《密宗教史》（《现代佛教学术丛刊》{71}、{72}）。