【中华佛教百科全书】
中阿含经（梵Madhyamāgama，巴Majjhima-nikāya，藏Luṅ bar-ma）
六十卷。东晋‧隆安二年（398）罽宾沙门僧伽提婆共僧伽罗叉译。收在《大正藏》第一册。此经是北方佛教所传四阿含经中之一。因为它所遍集各经，不长不短，事处适中，所以叫《中阿含经》（见《弥沙塞五分律》卷三十、《分别功德论》卷上）。汉译本最初是由昙摩难提于苻秦‧建元二十年（384）译出，共五十九卷（现已佚，只存一些零本）。因译文未能尽符原意，所以后十余年，僧伽提婆等加以改译。
此经译本内容，凡五诵十八品，内收有二二二经，约五一四八二五字（见《出三藏记集》卷九道慈序）。各品主题如次︰
初一日诵，有五品半，合有六十四经。
〈七法品第一〉︰说七种法数及与有关问题，收有十经。（1）《善法经》，说知法知义等七善法。（2）《昼度树经》，以三十三天昼度树叶萎黄、还生、开花等七法，譬喻比丘从出家到证四果。（3）《城喻经》，以王边城四食丰饶等七事具足，譬喻圣弟子得七善法，四禅成就。（4）《水喻经》，以常卧水中以至住岸七种人，譬喻常作恶事到成四果。（5）《木积喻经》，说宁抱火烧木受苦乃至殒身，亦不愿作破戒亲女人等事。（6）《善人往经》，说七种阿那含为“七种善人所往到处及无余涅槃”。（7）《世间福经》，说施房等七种世间福，以及闻佛名欢喜踊跃等七种出世间福。（8）《七日经》，说由一日出世到七日并出世，以明诸行无常，劝众离舍。（9）《七车经》，以波斯匿王从舍□国递乘七车，速达婆鸡帝，譬喻由戒净等七净法，相续成就得到涅槃。（10）《漏尽经》，说见断等七种有漏。
〈业相应品第二〉︰说有关十善业与十不善业等法，收有十经。（1）《盐喻经》，说修身、戒、心慧等智者，虽作不善业，亦仅受现法轻报，如少盐投恒河不觉其咸等。（2）《侯罗莫妄语。（5）《思经》，说故作十善业与不故作十善业受报不同。（6）《伽蓝经》，诫十不善业，勤修四无量，得四安稳住处。（7）《伽弥尼经》，说十恶十善果报，如石如油，沉浮不同。（8）《师子经》，说宗本可作不可作法。（9）《尼干经》，说破尼乾子五可憎恶，说如来得五称誉。（10）《波罗牢经》，说我知彼幻是幻，而自非幻，并说四无量及远离法定能断疑惑。
〈舍梨子相应品第三〉︰主要为舍梨子所说，或与其有关之事，收十一经。（1）《等心经》，说等心天向佛述舍梨子说有内结人阿那含不还此间，有外结人阿那含还来此间。（2）《成就戒经》，舍梨子说成就戒定慧者生余意生天中，能知灭定。（3）《智经》，舍梨子向佛说得智生已尽、梵行已立、所作已办，不更受有等义。（4）《师子吼经》，说有身身念（四念处中身念）者，则不轻慢梵行；若无身身念者，便轻慢梵行。（5）《水喻经》，说五种不净行除恼法。（6）《瞿尼师经》，舍梨子因瞿尼师告诸比丘，当学敬重随顺观等法。 （7）《梵志陀然经》，舍梨子教化梵志陀然生梵天修四梵室法，即四无量心。 （8）《教化病经》，说有上信等十种得须陀洹法，此可治病。（9）《大拘絺罗经》，舍梨子问尊者大拘絺罗，因知不善、知不善根等得正见入正法事。（10）《象迹喻经》，说四谛法摄诸善法，于一切法中最胜。（11）《分别圣谛经》，说过现未诸佛广显四圣谛法。
〈未曾有法品第四〉︰收十经。（1）《未曾有法经》，说佛于过去迦叶佛时，开始愿行佛道行、梵行等未曾有法。（2）《侍者经》，说阿难为佛侍者立三愿等未曾有法。（3）《薄拘罗经》，说尊者薄拘罗未曾有法知足行。（4）《阿修罗经》，以大海中喻佛正法律中八未曾有法。（5）《地动经》，说地动三因缘及如来成就功德得未曾有法。（6）《瞻波经》，亦以大海喻正法律中未曾有法。（7）、（8）《郁伽长者经》，说郁伽长者有八未曾有法。（9）、（10）《手长者经》，说手长者有八未曾有法。
〈习相应品第五〉︰收十六经。（1）《何义经》，说持戒为令人不悔，展转得解脱贪、瞋、痴法。（2）《不思议经》，说法有自然而得者不须思量。（3）至（9）《念经》《惭愧经》《戒经》《恭敬经》，说有正念、正智、惭愧、持戒、行恭敬，便能护根护戒，乃至解脱而得涅槃。（10）《本际经》，说恶人因近恶知识，展转乃至无明生爱；善人因近善知识，展转乃至七觉支生明解脱。（11）、（12）《食经》，说恶人为恶知识等食，与上经说相同，并取大海为喻。13《尽智经》，说奉事善知识为往闻善法之因，展转乃至解脱得漏尽智。14《涅槃经》，无明为苦因，展转乃至解脱为涅槃因，故遍观无明等十二因缘而得涅槃。（15）、（16）《弥醯经》，即为比丘说经，说与善知识俱等五因，及修不净观等四法能令心解脱成熟。
〈王相应品第六〉︰收十四经（品上七经）。（1）《七宝经》，说转轮王出世便有七宝出世，如来则有七觉支宝。（2）《三十二相经》，说轮王具足三十二大人相。（3）《四洲经》，说佛本生为顶生王统御四洲而不知足。（4）《牛粪喻经》，说顶生王布施等三种业报，但五蕴无常等。（5） 《频鞞娑罗王迎佛经》，佛为频鞞娑罗王说五蕴无常等法，王证果皈依。（6）《鞞婆陵耆经》，迦叶佛为频鞞王说难提波罗陶师事。（7）《天使经》，说阎王以生老病死恶业治罪，为五天使诘责罪人。
第二一日诵有四品半，合有五十二经。
《王相应品第六〉︰（品下七经）。（8）《乌鸟喻经》，教诫比丘莫依非法活命如獭等。（9）《说本经》，说阿那律陀本事，施辟支佛食得七返人天为王，又说未来螺转轮王及弥勒佛等事。（10）《大天捺林经》，说大天轮王子孙族属历世出家等事。（11）《大善见王经》，说大善见王往古修四无量，六返舍身等事。（12）《三十喻经》，佛为舍梨子以王臣严饰等譬喻比丘比丘尼以戒德为严饰具等事。（13）《转轮王经》，说坚念转轮王成就七宝得四种如意之德，乃至比丘应如螺转轮王以念处为境界等事。（14）《蜱肆经》，说鸠摩罗迦叶断蜱肆王的无后世见。
〈长寿王品第七〉︰收十五经。（1）《长寿王本起经》，说长寿王及长生太子行慈不令杀人等事。（2）《天经》，说修八行得光明生天。（3）《八念经》，阿那律陀说得八大人念。（4）至（7）《净不动道经》《郁伽支罗经》《娑鸡帝三族姓子经》《梵天请佛经》，佛为阿那律陀等说离欲法等。 （8）《有胜天经》，阿那律陀说大心无量心义以及光天净光遍净光天因果。 （9）至（15）《迦絺那经》《念身经》《支离弥梨经》《长老上尊睡眠经》《无刺经》《真人经》《说处经》，阿那律陀说迦絺那法等。
〈秽品第八〉︰收有十经。（1）《秽品经》，舍梨子说世人有秽无秽等法。（2）《求法经》，说三可毁三可称法，又说中道断欲贪等能得心住乃至涅槃。（3）《比丘请经》，目犍连说成就戾语法者与成就善语法者得失不同。（4）、（5）《知法经》《周那问见经》，周那说知法与不知法者譬喻等。（6）《青白莲花喻经》，说身口灭法乃至慧见灭法。（7）《水净梵志经》，说二十一种秽污于心之法。（8）至（10）《黑比丘经》《住法经》《无经》，说善不善法乃至净法盛衰等。
〈因品第九〉︰收有十经。（1）《大因经》，广明缘起甚深乃至八解脱法。（2）《念处经》，说四念处。（3）、（4）《苦阴经》，分别欲味欲过患等法。（5）《增上心经》，说常念五相得增上心。（6） 《念经》，说欲恚害念及无欲恚害念。（7）《师子吼经》，说无明为诸受本，无明尽则一切受断。（8）《优昙婆罗经》，说苦行不可说为正解脱法。 （9）《愿经》，广说比丘所应愿事。（10）《想经》，说计地等四大，便不知地等四大；不计地等四大，便知地等四大。
〈林品第十〉︰收有十经。（1）、（2）《林经》，第一经以比丘住林能不能得正念、定心、解脱、漏尽，涅槃配合求取衣食等来源易难而组成四料简，取能得正念乃至涅槃、乞取衣食等便易作终身住修场所。第二经也用与第一经同样的四料简，意取得沙门义易求生活资料的林处作终身依住。（3）、（4）《自观心经》，说得止观应求漏尽。（5）《达梵行经》，说知漏等因乃能尽一切苦。（6）《阿奴波经》，说提和达哆以放逸故必堕地狱等事。（7）《诸法本经》，说诸法以欲为本等。（8）、（9）《优陀罗经》《蜜丸喻经》，说三爱为痈本，六触处为一切漏。（10）《瞿昙弥经》，佛许大爱道出家，因制八尊师法等。
第三一日诵，有一品半，合有三十五经。
〈大品第十一〉︰收有二十五经。（1）《柔软经》，说佛为老病死而出家。（2）《龙象经》，说佛为龙象。（3）《说处经》，说过现未三说处等。（4）《无常经》，说观五阴无常能得证果。（5）《请请经》，说我今受身是最后边身等。（6）《瞻波经》，诃责犯戒之罪。（7）《沙门二十亿经》，以弹琴喻精进证果。（8）《八难经》，说学道八难八非时。（9）《贫穷经》，以无善法财喻贫穷等。（10）《行欲经》，说十种行欲人。（11）《福田经》，说学无学二种福田人。（12）《优婆塞经》，说优婆塞持五戒、念三宝，必能证果。（13）《怨家经》，说瞋恚是怨家、妨害好色等事。（14）、（15）《教昙弥经》《降魔经》，说信如来所说四事故出家等。（16）《赖吒和罗经》说意业最重等。（17）《优婆离经》，说优婆离舍尼乾子归佛事。（18）《释问经》，说八正道护六根等。（19）《善生经》，佛教善生礼拜六方法。（20）《商人求财经》，说计根尘阴界是我者皆被见所害。（21）《世间经》，说佛从成道到涅槃所说皆实。（22）《福经》，说佛往者七年行慈福报。（23）《息止道经》，说初学比丘应常念不净，除欲恚病。（24）《至边经》，说欲尽苦应修沙门法。（25）《喻经》，说无量善法以不放逸为本，喻如地等。
〈梵志品第十二〉︰收二十经（品上十经）。（1）《雨势经》，说比丘七不衰法与六慰劳法。（2）《伤歌罗经》，佛为伤歌罗摩纳梵志说如意足、占念、教训等三轮示现令其皈依。（3）《算数目犍连经》，佛为算数目犍连梵志说佛法中次第。（4）《瞿默目犍连经》，阿难为梵志瞿默目犍连说无一比丘能与世尊等。（5）《象迹喻经》，佛为生闻梵志说从出家护根到证无漏，方为极大象迹。（6）《闻德经》，又为生闻梵志说闻诵差别功德，从舍家到证灭。（7）、（8）《何苦经》《何欲经》，佛答生闻梵志所问在家苦乐事等。（9）、（10）《郁瘦歌罗经》《阿摄和经》，说四姓平等。
第四一日诵，有三品，合有三十六经。
〈梵志品第十二〉︰（品下十经）。（11）《鹦鹉经》，为鹦鹉梵志，分别在家出家事，又说五盖及法从心起。（12）《须闲提经》，为须闲提异学说离欲法喻。（13）《婆罗婆堂经》，佛为婆私吒及婆罗婆二梵志说四姓来历及业报平等。（14）《须达哆经》，为须达哆居士说施心差别。（15）《梵波罗延经》，说今梵志已越梵志法。（16）《黄芦圆经》，说于五欲无味无怖，证四禅三明乃不入胎。（17）《头那经》，佛为头那梵志说如梵等五梵志法。（18） 《阿伽罗诃那经》，佛答阿伽罗诃梵志问说梵志经典依于人住，展转乃至依于涅槃。（19）《阿兰那经》，说佛因阿兰那梵志出家说无常法利益无量。（20）《梵摩经》，说梵摩梵志，优多罗摩纳观佛相好出家。
〈根本分别品第十三〉︰收有十经。（1）、（2）《分别六界经》《分别六处经》，分别六界聚、六触处、十八意行等法。（3） 《分别观法经》，分别观法心散不散等。大迦旃延更为广演。（4）、（5）《温泉林天经》《释中禅室尊经》，说佛莫念过去未来，常说跋地罗帝偈，迦旃延约根尘加以广释。（6）《阿难说经》，阿难说跋地罗帝偈及其意义，得佛印可。（7）《意行经》，说八定、八天处等以灭定为最胜。（8）《拘楼瘦无诤经》，分别诤无诤法。（9）《鹦鹉经》，分别业报差别法。（10）《分别大业经》，分别三报受时差别。
〈心品第十四〉︰收有十经。（1）《心经》，说心将世间去、心染着、心起自在等。（2）《浮弥经》，说邪正梵行得果与否。（3） 、（4）《受法经》，约现乐后苦等现未苦乐四种料简。（5）《行禅经》，分别盛衰等四种行禅。（6）《说经》，说八定中退住及漏尽义。（7）《猎师经》，修四禅等能脱魔境。（8）《五支物主经》，说第一义沙门当知善戒不善戒等具八正道。（9）《瞿昙弥经》，说施受净不净。（10）《多界经》，说知界处缘起为智慧，又说眼等十八界与六十二类界。
〈双品第十五〉︰此品分属两诵，成为两品，故名〈双品〉。收有十经（品上六经）。
（1）、（2）《马邑经》，说沙门法须三业清净成就禅定，乃至漏尽。（3）《牛角娑罗林经》上，乐如意道者大目犍连、乐头陀行者大迦叶、论议者迦旃延、成就天眼者阿那律陀、习禅者离欲哆、多闻者阿难等随用心自在与舍梨子问答各说修行所得。（4）《牛角娑罗林经》下，阿那律陀等说修四禅四无量等为人上法。（5）《求解经》，说由见色闻声求解如来，正知如来法。（6）《说智经》，说与梵行已立比丘问答知见五阴、四食、四说等事。
第五一日诵，有三品半，合有三十五经。
〈双品第十五〉︰（品下四经）。（7）《阿夷那经》，说法非法众等见。（8）《圣道经》，说正八圣道及正解脱、正智十支，约邪正修断为四十善不善法品。（9）《小空经》，说行真实空不颠倒，应不念人想、村想、无事想，乃至不住无想定。（10）《大空经》，说欲多行空者，当修内空、外空、内外空法、不移动法等。
〈后大品第十六〉︰收有十经。（1）《迦楼乌陀夷经》，赞断过中食。（2）《牟梨破群那经》，说出家应修无欲，习慈悲喜舍等。 （3）《跋陀和利经》，赞一坐食法。（4）《阿湿贝经》，责过中食。（5）至（7）《周那经》《优婆离经》《调御地经》，说修行不放逸、六诤本、七灭法等、七灭诤等如法不如法等。（8）《痴慧地经》，说痴与慧种种相苦乐报。（9）《阿梨吒经》，说欲法障道。（10）《□帝经》，十不往生，详说十二缘起。
〈晡利多品第十七〉︰收有十经。（1）《持斋经》，说应持八支斋，并修念佛等五念。（2）《晡利多经》，佛为晡利多居士说离杀等八支、断俗事。（3）《罗摩经》，说求无病安隐涅槃法为圣求，求病法等为非圣求。（4）《五下分结经》，说依道依迹断五下分结。（5）《心秽经》，说拔疑佛等五种心中秽，解身缚等五种心中缚，是为比丘比丘尼清净法。（6）《箭毛经》，佛为异学箭毛等说佛以无上戒等五法令弟子恭敬不离。（7）《箭毛经》，佛为异学等说天眼宿命通。（8）《鞞摩那修经》，说无谄诳、随佛教化必得正法。（9）《法乐比丘尼经》，法乐比丘尼答毗舍佉问法。（10）《大拘絺罗经》，大拘絺罗答舍利弗问法。
〈例品第十八〉︰收十一经。（1）《一切智经》，佛为波斯匿王说四姓成就五断支事，于后世有差别。（2）《法庄严经》，波斯匿王赞佛种种法靖。（3）《鞞诃提经》，说佛说法善，众弟子趣向善，又佛行善身行不为沙门梵志聪明智慧及余世间之所憎恶。（4）《第一得经》，说弟子不欲变异法，惟应广布八正道。（5）《爱生经》，说生爱时便生愁苦。（6）《八城经》，阿难为八城居士说十二禅。（7）《阿那律陀经》，阿那律陀说得四禅及漏尽为比丘贤死。（8）《阿那律陀经》，说见质直、修念处、四无量等为不烦热死。（9）、（10）《见经》《箭喻经》，说佛一向说有常无常，又不一向说世有常等。（11）《例经》，说欲断无明乃至老死以及别知无明乃至老死者应修三十七菩提分、十一切处、十无学法。
声闻乘各部派中所传的《阿含》各各不同，秦译《中阿含》究属于何部所传从来也没有一致的意见。但此经初次译本与《增一阿含》同出于有部译师昙摩难提，今本翻译时，由僧伽罗叉讲梵本，僧伽提婆转梵为晋，二人皆有部的根据地罽宾人，而提婆别译之《阿毗昙八犍度论》（即《发智论》），罗叉续成罗什所译的《十诵律》，并为有部重要典籍。又此经的结构和西藏译本止天所著《俱舍论疏要用论》所引用的有部《中阿含》极其相似。从这几方面来看，此经可能是有部的传本。
此经全部梵本似已散佚，早年在新疆地方发现的梵本断简中，仅有三经与本经中零本相同。即（1）同于本经之第一二一《请请经》。（2）同于本经之一三三《优婆离经》。（3）同于本经之一七○《鹦鹉经》。
在本经全部译出的前后，零本翻译很多，现存的计有七十三种。西藏大部经中，仅有相当于本经的零本五种。本经与南传巴利文本《中部》对勘，二二二经中仅有九十六经相同。盖本经所收者，篇幅或长或短，不全是适中的。所以在南传巴利文本，也有九十余经编入他部中（据赤沼氏《对照目录》），本经中各经见于巴利文《长部》者凡九经，见于《增一部》者凡七十六经，见于《相应部》者凡七十六经。（田光烈）
◎附一︰印顺《原始佛教圣典之集成》第十章
第二节（摘录）
“相应教”类集成立，而传为佛说与弟子说的经文，仍不断的传出、流行，又次第结集出来。次后集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入了更多的事缘、传说，成为《中阿含》与《长阿含》。或为了便于教化，依当时所传的经法，以增一法编集，成为《增一阿含》。三部集成的时代相近，但《增一阿含》要迟一点。
汉译《中阿含经》，是说一切有部（Sar-vasti-vadaḥ）的诵本。分六十卷，十八品，二二二经（传说分为五诵）。南传的《中部》，与《中阿含经》相当，是铜鍱部（Tamra-śatīyāḥ）的诵本。全部分十五品，一五二经；分为“根本五十”、“中五十”、“后五十”三部分，这应该就是汉译所传的“分”或“诵”了。这不同的两种诵本，共同的仅有九十八经。品名相同的，不过四品。（中略）
《中阿含经》与《增支部》相合的，占三分之一以上。说一切有部的《增一阿含》没有传译，所以不能知道有多少与《增一阿含》相同，而是重出。但大体说，这些，铜鍱部编入《增支部》，而在说一切有部，是编入《中阿含经》的。这部分，多数集中在一至十二品中。而〈七法品〉、〈业相应品〉、〈未曾有法品〉、〈林品〉；尤其是〈习相应品〉、〈大品〉，占有很大的比数。（中略）
总之，《中部》与《中阿含经》，共同的仅有九十八经。二部诵本所以如此的差异，是由于四阿含编集的组合不同。为铜鍱部编入《长部》《增支部》的，而说一切有部编入《中阿含经》的达一百经左右。说一切有部编入《杂阿含经》的，却有二十余经，铜鍱部编入《中部》。更由于各有自宗所诵的契经，如铜鍱部的《中部》，就有二十八经。除去这些差异，二部共诵的《中阿含》原形，约为十品，一百经。
◎附二︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第五章第二节（摘录）
佛法的原始结集，与《杂阿含经》──《相应部》的一部分内容相当。由于“如来记说”、“弟子记说”、“诸天记说”的应机不同，编入《杂阿含经》，《杂阿含经》已有了不同的适应性。依《杂阿含经》为本，顺着三类“记说”的倾向，更广的集成《中》《长》《增一》──三部，虽主体相同，而更明确的表现出各部的独到适应。这是约各部的着重点而说的。
《中阿含经》继承“弟子所说”的特性，重视出家众──僧伽，每说到有关毗奈耶的部分。如《瞿默目犍连经》说︰佛涅槃后，佛没有预先指定继承人，比丘们也没有公推谁继承佛的地位。佛法是“依法不依人”，比丘们只是依法而住──受持学处，按时举行布萨，互相教诫策励，依法忏悔出罪，就能达成僧伽的清净和合。如比丘有︰多闻、善知识、乐住远离、乐燕坐、知足、正念、精进、智慧、漏尽──佛说的十可尊敬法，“则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘”，佛法就这样的延续下来。如僧伽有了诤论，要合法的除灭，佛法才不致于衰落，如《周那经》所说的“六诤根”、“四诤事”、“七灭诤法”与“六慰劳（六和敬）法”。这两部经，表达了当时僧伽佛教的特色。此外，如长老比丘应该教导初学的；应该教诫比丘尼；教诲阿练若比丘。在布施中，施僧的功德最大；三净肉的意义。对于僧尼习近的，不受一坐食的；过中食的；非时乞食的；犯戾语（不受教诫）的；不舍恶见，如说淫欲不障道的，心识常住的；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁。至于叙事而文段与律部相当的，如释尊少年受欲的《柔软经》；从二仙修学、成佛、度五比丘的《罗摩经》；初化王舍城（Rājagṛha）的《频毗婆逻王迎佛经》；种种希有的《未曾有法经》；因拘舍弥（Kauśāmbī）比丘诤论而说的《长寿王经》；女众最初出家的《瞿昙弥经》；因比丘不清净，释尊不再说戒的《瞻波经》等。《中阿含经》与律治的、僧伽的佛教精神相呼应，表示了“中”部的重要倾向。
“法义分别”，是“中含”的又一重点所在。现存汉译的《中阿含经》，是说一切有部（Sarvāsti-vādāḥ）所传的；南传的《中部》，属赤铜鍱部（Tāmra-śātīyāḥ）。在《中阿含经》的二二二经，《中部》的一五二经中，相同的仅有九十八经。
［参考资料］ 《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《分别功德论》卷一；《撰集三藏及杂藏传》；《印度哲学研究》卷二；《东洋学术研究》第二十三册〈阿含经典の成立〉。