【中华佛教百科全书】
义湘（625～702）
朝鲜华严宗初祖。新罗鸡林府人，俗姓金（一说朴）。天资英迈，二十九岁（一说二十岁）剃度于京师皇福寺。随后发心入唐求法。唐‧永徽元年（650）偕元晓同赴辽东。后元晓得万法唯识悟境，旋踵归乡。师乃单独入唐，参访终南山至相寺智俨，师事座下，与贤首法藏同门，听受华严教旨。咸亨二年（671）返国。仪凤二年（677），奉敕创建太白山浮石寺。时前来乞教者为数甚多。其后，又着手整顿伽耶山海印寺、毗瑟山玉泉寺诸刹。长安二年圆寂，世寿七十八。
门下弟子甚众，其中，悟真、智通、表训、真定、真藏、道融、良圆、相源、能仁、义寂，合称为十大德，均为名震当时之高僧。其著作有《华严一乘法界图》《白花道场发愿文》《法界略疏》《括尽一乘枢要》《千岁龟镜》等。
◎附︰里道德雄〈朝鲜半岛的佛教〉（摘录自《东亚佛教概说》第一章第二节）
义湘（625～702）原是新罗王族金韩信的儿子，（中略）早年有入唐之志，曾约同元晓，踏上留学旅途。可是元晓自得万法唯识悟境，因而旋踵归去，义湘乃单独入唐。可惜，所学未竟即归国。文武王元年（661）再度入唐，从学于终南山至相寺智俨，深得华严教学蕴奥。据说，现存的“华严一乘法界图”，是义湘出示于智俨，获其印可的应机之偈，以七言三十句，二一０字五十四曲，表现了华严教学的奥旨──海印三昧。据传，智俨激赏义湘之优于义持，给了义湘一个“义持”的号。智俨死后，大家拥戴他继承讲主地位。不幸时值新罗统三之秋，唐与新罗相对立，正准备攻掠新罗，据说义湘为了传讯告急，匆匆把讲主的地位让给同学贤首大师法藏，而于文武王十一年（671），急遽回国。传说中，此时还发生了一件哀怨的恋曲。曾有善妙女者，尾随义湘之后，最后投海而变成一条龙，守望着船只远离。日本的《高山寺缘起》中也有一个故事，认为善妙女正是观世音菩萨的化身。又据说，义湘归国后，斋戒隐居襄阳的观音道场洛山寺，拜谒观音菩萨。义湘与观音信仰之关系，颇值得注意。
归国后经六年，义湘奉勒创建浮石寺于太白山，为三千弟子讲述《华严经》，著《入法界品钞记》《华严十门看法记》及《阿弥陀经义记》等。至于其教学之深广及无与伦比处，早在智俨门下时就有口皆碑。法藏曾自长安，托人携带《华严经探玄记》求其批评。携带法藏《探玄记》而来的是胜诠，那是孝昭王元年（692）的事。义湘详研此书后，分由真定、相圆、亮元及表训等四人，各负责讲解五卷，据说，当开讲之前，还告诉他们说︰“博我者藏公，起我者尔辈也。”（中略）
义湘定浮石寺为总山，身为海东华严始祖后，又着手整顿中岳公山美理寺、南岳智异山华严寺、伽耶山海印寺、普光寺、伽耶峡普愿寺、鸟龙山岬寺、鸡篮山华山寺、金井山梵鱼寺、毗瑟山玉泉寺（双溪寺）、母山国神寺及负儿山（三角山）青潭寺……等华严宗寺刹。但其中梵鱼寺实则建于武烈王二年（655），海印寺实则建于哀庄王三年（802），因此，史书上所指，很可能都是后代华严及浮石宗寺刹的事。大抵而言，随着教势的逐渐扩张，义湘门下徒裔就被称为浮石宗或义持宗，与元晓的芬皇宗──亦即海东宗──分庭抗礼，俨然成为海东华严宗里的一大派别。
［参考资料］ 《宋高僧传》卷四；《三国遗事》卷四；《高丽史》卷十一；李能和《朝鲜佛教通史》（上）；《六学僧传》卷四；《中国净土教理史》第十七章（《世界佛学名著译丛》{51}）；东国大学校佛教文化研究所编《韩国佛书解题辞典》。