【中华佛教百科全书】
乌仗那国（梵Uḍḍiyāna、Oḍiyāna、Udyāna，藏Skyed-mos-tshal）
位于北印度犍驮罗国北方的古国。又作乌苌国、乌长国、乌场国、乌荼国、乌你也曩国。其位置相当于现在斯瓦特（Swāt）、旁修柯拉（Pañjkora）两河流域地方。相传佛陀灭度时，此国之上军王亦参与舍利的分配。法显入竺时（东晋‧隆安至义熙年间），此地盛行小乘学，及玄奘西游时（唐‧贞观年间，627～649），此地僧徒敬信大乘佛法。
在此国中，有关佛陀之本生及其行化的传说性古迹甚多，如都城之东有一古迹，传说是佛陀前世为忍辱仙人时，割截肢体的地方。又，斯瓦特河的水源，有著名的阿波罗逻龙泉，为佛陀教化恶龙之处。其西南有佛足石及醯罗山，相传醯罗山是佛陀于过去世为闻半偈而舍命之处。南方布尼尔（Bunir）地方，有摩诃伐那僧伽蓝，此地相传是佛陀于过去世为萨缚达多王（Sarvadatta，一切施），行菩萨行时，因无可施之物而卖身于敌王之处。
首府瞢揭厘城（Muṅgali），位在今之斯瓦特河左岸。其东北千余里处有达丽罗（Dāril）河，为此国旧都的所在地。当地有相传为古代末田底迦阿罗汉建立的弥勒像。又现今塔波达拉（Top-Darra）山麓有一大佛塔的旧址，此塔系犍驮罗式的建筑，然其最顶上之五轮已毁。
乌仗那东南有乌剌尸（Uraśā）、怛叉始罗（今Taxila）、僧诃补罗（S aṃhapura），并是盛行大乘佛教之地；乌仗那以西，山区的滥波（Lampura）、迦毕试（Kāpisc），亦是大乘教区。可见北印度的大乘教区，系以乌仗那为中心而向东西延伸，又向南发展而引起犍陀罗佛教的隆盛。后来，本地成为怛特罗佛教的根据地，并成为怛特罗佛教的四大圣地之一。此外，在西藏的传说中，此地为怛特罗佛教的理想国土，并被附上甚多神话传说。总之，在十一世纪回教徒入侵之前，乌仗那是当时佛教文化的中心地，颇为繁荣。
此外，北印度一古地名郁地延那（Uḍḍi-yana，或Odiyāna、Oddiyāna），地理学者优尔（H. Yule）、华德尔（L. A. Waddell）、图齐（G. Tucci）等人，皆以为其地即乌仗那，为怛特罗佛教的起源地。然而，烈维（S.Le#’vi）则以之为喀什噶尔（Kashgarh）地方，巴达恰里雅（Benoytosh Bhattacharyya）则主张在阿萨密（Assam）或孟加拉。近年，图齐在郁地延那地方进行考古学发掘，发现许多有关怛特罗佛教的遗品，若其说能确定，则郁地延那的位置即在上述乌仗那国。
◎附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第七章第三节（摘录）
北印度佛教的隆盛，一般都重视犍陀罗。当然，在希腊人、波斯（Pahlava）与塞迦人、月氏人，先后进入北印度，尤其是月氏的贵霜（Kushan）王朝，以布路沙布逻（Puruṣa-pura）为首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀罗是有其重要性的。然在北方大乘勃兴的机运中，我以为乌仗那占有更重要的地位。从流传下来的事实，可以推想而知。如《北魏僧惠生使西域记》说（大正51‧867a）︰“乌场国（中略）国王菜食长斋，晨夜礼佛。”
惠生是神龟元年（518）出发，正光二年（521）回来的。所见的乌长国王，分明是大乘行者。玄奘去印度（627～645），所见乌仗那佛教的情形，如《大唐西域记》卷三说（大正51‧882b）︰“崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜；昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义。戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉。”
从西元五世纪末起，因□哒的侵入印度，寐吱曷罗俱逻（Mihirakula）王破坏北印的佛法，北印度佛教，普遍的衰落下来。如玄奘所见的情形，真是萧条已极。但那时的乌仗那佛教，还勉强的在维持。再迟一些，慧超所见的乌长，还是“足寺足僧，僧稍多于俗人也。专行大乘法也”。这是纯粹的大乘教区。乌仗那的戒律谨严，而所奉行的，是五部通行（义净所见也如此），这正是兼容并蓄的大乘精神。《大集经》说︰“如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。”不正是这一事实的说明吗？但《高僧法显传》说（大正51‧858a）︰“乌苌国，是正北天竺也。（中略）凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。”
法显去印度，在隆安三年到义熙十年，比惠生西行，只早一百年，怎么“皆小乘学”，与“专学大乘”完全不同呢？然《法显传》没有说到迦湿弥罗（Kasmīra），所说的五百僧伽蓝，实是迦湿弥罗佛教的传说，如《西域记》说︰“迦湿弥罗国，（中略）立五百僧伽蓝。”乌仗那为纯大乘区，虽然小乘与大乘的流行，有复杂的原因，但与区域性、民族性，也应该是多少有关的。
从地区来说︰犍陀罗（Gandhāra）是平地。怛叉始罗（Takṣaśīla）在内的犍陀罗，一向是北印度的文化学术中心。这里的文化发达，经济繁荣，有都市文明的特征。从《西域记》看来，小乘与大乘论师，几乎都集中在这里，这是论义发达的佛教区。乌仗那在犍陀罗北面，进入山陵地区。《西域记》说是︰“并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义。”与犍陀罗的学风，截然不同。重信仰，重修证，乌仗那是着重持诵与禅定地区。原来这里是特别适宜于修习禅观的地方，如《阿育王传》卷五说（大正50‧120b）︰“佛记罽宾国，坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病。”
《大智度论》对这北方雪山区的适宜修行，也有所解说。《洛阳伽蓝记》卷二说（大正51‧1005b）︰“讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。（中略）自此以后，京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意。”
以坐禅、诵经为修行，轻视讲说经义，正与乌仗那的学风一样。玄奘说他“未究深义”，那因为玄奘是论师型；玄奘的观点，是论师的观点。我们知道，佛法是“从证出教”的，“先经后论”的。释迦佛是这样的，阿毗达磨（abhidharma）、中观（madhyamaka）、瑜伽（yoga），都是从修证而发展出来的；中国的台、贤、禅宗，也都是如此。印度佛法，在大乘机运成熟时，推动而勃兴的力量，在北印度，就是乌仗那。从此而发展出来，引起犍陀罗佛教的隆盛，但犍陀罗又倾向于大乘理论化。乌仗那东南的乌剌尸（Uraśā，今Hazara）；怛叉始罗（今Taxila，在山陵边沿）；僧诃补罗（Saṃhapura，今Jhclam地方的Ketās），山区的佛教，都“并学大乘”。乌仗那以西，山区的滥波（Lampura，今Lamgan）；迦毕试（Kāpisc，今Kabul地方），都是大乘教区。可见北印度的大乘教区，是以乌仗那山陵地带为中心，而向东西山地延伸的。向南而进入平地，就是重于教义的犍陀罗佛教。如从民族来说，乌仗那、梵衍那（Bamian），是释种（塞迦）。梵衍那信奉小乘的说出世部（Lokottaravādin），此部有菩萨十地说，境内也有观音（Avalokiteśvara）菩萨像，这是近于大乘，曾经流行大乘的地方。西南Helmand流域的漕矩吒（Jaguḍa），就是塞迦人所住而被称Sakastan的地方，也是“僧徒万余人，并皆习学大乘法教”。塞迦人曾经住过的，或当时还是塞种人的地区，都是大乘盛行，所以“塞王南君罽宾”，对北方大乘的隆盛，是有着深切的关系。
［参考资料］ 《高僧法显传》；《大唐西域记》卷三；《魏书》卷一０二〈乌苌传〉卷九十；《洛阳伽蓝记》卷五；《北魏僧惠生使西域记》；A. Cunningham《The Ancie nt Geography of India》；S. Beal《Buddhist Records of The Western World》；L. A.Waddell《An Introduction to Buddhist Esoterism》；G. Tucci《Tibetan Painted Scrolls》。