【中华佛教百科全书】
九句因
因明学用语。九句因的说法，古来相传为正理派始祖足目所创。然近人吕澄在其《因明纲要》书中，则以为当系创始自陈那。
九句因是为了验证“因”的正与不正而建立的理论。由于概括了“因”对于同品、异品的九种可能的关系，因此称为九句因。玆列表说明如次︰
（1）同品有，异品有...............不定
（2）同品有，异品非有...............正
（3）同品有，异品有非有...........不定
（4）同品非有，异品有.............相违
（5）同品非有，异品非有...........不定
（6）同品非有，异品有非有.........相违
（7）同品有非有，异品有...........不定
（8）同品有非有，异品非有...........正
（9）同品有非有，异品有非有.......不定
因对同品有、非有、有非有共具有三种关系，对异品也有同样的三种关系，把这两个三种配合起来，就得有九种情境如上表。而这九种之中，只有（2）和（8）两种情境是正，其余都是不正。今略加解释于下︰
第一情境是同品有异品有──因于同品异品两面都可贯通，即有此因也不能断定宗能成立。例如说︰
宗 人是有死，
因 存在物故。
“存在物”这因贯通于有死的（同品）和不死的（异品）两面，以此为因，仍不能断定人究竟是属于死的一面，还是属于不死的一面。因此只是一种不定的因，画起来便是这样︰
第二情境是同品有异品非有──因于同品全贯通，于异品全不贯通。例如说︰
宗 人是有死，
因 有生物故。
有生物的因于有死者全贯通，因为有生物都是有死者；而于不死者全不贯通，因为不死者都不是有生物。有生物既然都是有死者，则人既然为有生物就不能逃出例外。所以这因，可以使人下断，即可以助宗成立──实是正因。图式如下︰
第三情境是同品有异品有非有──因贯通了同品的全部，同时也贯通了异品的一部。这种因也与第一情境相似，不能由它断定宗是否可以成立。例如说︰
宗 人是有死，
因 有形体故。
以有形体的因来证明人是有死，虽然同品有死者，都是有形体；而异品不死者中，也有金石等有形体物，也有虚空等无形体物。故有形体的因，在同品贯通了全部，而在异品也贯通了一部。如图︰
具有这样的因时，那物对于同品的关系自然比之对于异品略强；然异品中既然也有若干具有这样因的事物在里面，则现在具有这样因的一物，自然也不能断定它必不能归入在这异品的中间。故也是一种不定的因。
第四情境是同品非有异品有──因于同品全然不存在，而于异品反而全然存在。这样，所用的因就全然与所主张的论旨相违背。故是一种相违因。例如说︰
宗 声是常住，
因 所作性故。
因就于异品（无常者）中普遍存在，而于同品（常住）全不存在。因为人为（或更一般地说，因缘凑合所生）的总是无常，而常住者应该不待因缘凑合而生也。故用所作性作因，全与论旨相反。如图︰
第五情境是同品非有异品非有──因于同异两品都不贯通。例如说︰
宗 声是常住，
因 所闻性故。
世界虽大，除声以外都没有所闻性。用了所闻性作因，就于同品（常住物）于异品（无常物）都找不到一个什么实例。而声究竟是常住还是无常，也就无从断定。所以也是一种不定的因。如图︰
第六情境是同品非有异品有非有──因于同品全不贯通，如前例一样；而于异品则不像前例全不贯通，不过有一部分不贯通。例如说︰
宗 声是常住，
因 勤勇无间所发性故。
勤勇无间所发性，就是说他是靠意志的作用而发现的。用这作因，则将于同品常住者全不贯通，因为由于意志作用而生者，都是其来有始，其存有终，不是常住的；而于异品无常者则有一部分贯通，如我们人的行为就是意志所成而无常的，也有一部分不贯通，如云消雾散，虽是无常，却非意志所成。用这作因，宗就决计不会属于同品，可是难保不是属于异品。所以也是一种相违因。如下图︰
第七情境是同品有非有异品有──因义贯通同异两品，与前举第一第三情境有些相似，故结果也像第一第三情境模样，不能断定宗究属于同品还是属于异品。就是一种不定的因。例如说︰
宗 某处无烟，
因 有火故。
有烟的地方（异品）总有火气；有火气的地方倒末必有烟。所以无烟的地方（同品）可以有火气，也竟可以无火气。如下图︰
第八情境是同品有非有异品非有──因于异品全不贯通，于同品却贯通了一部分。例如说︰
宗 某处有过人类，
因 土器存在故。
有人类处（同品）虽然未必有土器，但无人类处（异品）决不会有土器。所以某处有土器就可以断定它曾经有过人类──实是一个正因。图如下︰
第九情境是同品有非有异品有非有──因于同品也是或有或无；因于异品也是或有或无。我们无法断定宗应属于那一品。所以也是一种不定的因。例如说︰
宗 某处有洪水，
因 连日大雨故。
事实上，有连日大雨而没有洪水的，也有有洪水而并非由于连日大雨的──倒是由于别的原因。例如海啸之类的。故实际如下图，而这种因也要算是一种不定的因︰
总看上列九种情境，其中有两种是无过，有两种是相违过，有五种是不定过。
而所谓无过的正因，乃是︰（1）第二句“同品有异品非有”；（2）第八句“同品有非有异品非有”。我们就此可以知道要因完全无过，必须具备两个条件︰
（1）同品中必须有物具有该因的性质（所谓有物，是可以是“有”──即全体有，也可以是“有非有”──即一部分有）。
（2）异品中必须绝无一物具有该因的性质。
这是古因明对于检别因的正不正上所贡献的总成绩。但它却繁琐地将正因不正因的种类同时列举了出来，而不曾把正因所必须具备的条件直捷了当地告诉我们。陈那以后的新因明就比它简括的多了。新因明说，凡正因都须具备三相︰（1）遍是宗法性；（2）同品定有性；（3）异品遍无性。这中间的第二相规定因对于同品的关系，第三相规定因对于异品的关系，都是综合了九句因所已经说到的，不过比九句因为简括。至于第一相遍是宗法性，讲到因对于宗的关系，则完全是新因明所新增。因的研究从此不但简明得多，并且也周到得多。（陈望道）
［参考资料］ 吕澄《因明纲要》；沈剑英《因明学研究》。