【中华佛教百科全书】
九无为
指九种无为法。无为法是指本来恒存，无因缘造作，不为生住异灭所迁的实在法。共有两种说法，玆分述如次︰
（一）指择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为。乃大众部、一说部、说出世部及鸡胤部所立。出自《异部宗轮论》《唯识论述记》卷二（末）。此中，前三者虽同于说一切有部的三无为，然有部计择灭、非择灭为多体，大众部等则以之各为一体。次四者即四无色所依之定体，四无色能依之五蕴原为有为，然此处就其所依之定体而言故谓为无为。后二者乃十二缘起支及八圣道支之理法。缘起支、圣道支的差别虽为生灭，然其理皆寂然不动，无改易，故立为无为。
这九种无为法的内涵，演培《异部宗轮论语体释》曾疏释如次︰
（1）择灭无为︰谓堕杂染的有漏诸法，若要澈底的消灭他，需要智慧的拣择力，由此择力，去除烦恼的系缚，得到离染的寂灭，灭虽就所灭的惑染讲，但实际是指的不生灭的实体。
（2）非择灭无为︰就有为诸法说，每一法都有生起的可能，但往往因了缘缺，致使某一法永不得生，由不生故，得一非择灭无为。这所得的无为，不是由慧力所拣得的，所以名为非择灭。如此时本有眼根见色引发眼识的可能，然因专注于声的关系，使这时的眼识无法得生。一切法是在不断的生灭中的，这时眼识不生，那就永远没有生起的希望，因为以后虽还有眼识作用的生起，但已不是这时所生的眼识了。
（3）虚空无为︰这是以无碍为他的自性的。无碍为性的虚空，不是与色相对的虚空，而是不藉因缘本自存在的虚空无为。由于他的本身无碍，所以也就不妨有碍的色法于中生灭了。
（4）空无边处无为︰此空就是虚空。由行者厌离色界质碍的粗障，欣求无碍虚空的静妙，修得无边的空观，断生色界的烦恼，离去色界的质碍，所显示出的无为，名空无边处。此为有情心行的所依处，是极微细的五蕴，所以说无色界有色。
（5）识无边处无为︰行者得前无边空观后，进一步的厌前所观的外空，舍外空相，内观心识，与无边心识相应，此无边心识，为有情的依处，是为识无边处无为。
（6）无所有处无为︰行者得前无边识观后，又觉心识仍为一大累赘，于是进而厌其心识，观诸心识都无有所，心与无所有相应，此无所有，为有情的依处，是为无所有处无为。
（7）非想非非想处无为︰识无边处是有想，无所有处为非想，行者经过无所有处的阶段，再进一步观察，舍前有想，名为非想，复舍无想，名非非想。行者得此境界，无所爱乐，泯然绝寂，清净无为，是为非想非非想处无为。此四所以都名无为，因是生无色者的所依，虽能依的微细五蕴，是有为无常的，而所依的四无色处，却是无为常住的，因不论什么有情上生无色，他恒恒时常常时都为其所依的，这所依性，成为必然的理则，所以说名无为。
（8）缘起支性无为︰缘起对缘生说的，虽二者同指十二支的因果性，但大众们，依“若佛出世、若不出世、法性、法住、法界常住”的圣教，说缘起为无为法，缘生为有为法。因从因果的必然性，推论到必然性的所以，认为必有一常住不变的理则在；因果生灭的必然，无非是循这理则的必然而发现的，所以缘起是无为。
（9）圣道支性无为︰就是八正道。正见、正思惟等，是解脱生死、断除杂染的唯一要道，所以经中称为古仙人道，他既是一切圣者所共行的古道，自也有其必然的理性、常住不变的法则在，这不变的理性，就是八正道。“八正道，不但合乎道德的常道，而且就是古仙人道，有永久性、普遍性，是向上、向解脱的德行的常道”（印顺《佛法概论》）。所以圣道支性是无为。
（二）指择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、缘起真如无为、圣道真如无为。乃化地部所立。出自《异部宗轮论》《唯识论述记》卷二（末）。其中，前三者与后二者同于大众部等派的说法。第四不动无为，指远离第三定之苦乐受、断除第四静虑时之定障所显现的无为法。第五、六、七三无为，谓善、恶、无记三性之理法真实如常，体各一而性皆为善。
［参考资料］ 《异部宗轮论述记》；《成唯识论述记》卷二（末）；《成唯识论演秘》卷二（末）。