【中华佛教百科全书】
九结
九种结缚。结，为烦恼的别名。九结，即爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种烦恼。一切众生由此妄惑而造作诸业，为众苦所系缚，流转三世，不能出离。
依《集异门论》卷十九所载，此九结之意义略如下列︰（1）爱结，谓三界贪；（2）恚结，谓于诸有情，欲为损害；（3）慢结，有七慢类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢；（4）无明集，谓三界无智；（5）见结，谓三种见，即萨迦耶见、边执见、邪见；（6）取结，谓见取、戒禁取；（7）疑结，于谛犹豫；（8）嫉结，心不忍许；（9）悭结，心有秘吝。
关于此九结之意义，《入阿毗达磨论》卷上有较深入的解析。玆依该论略释如下（大正28‧982c）︰
（1）爱结︰“谓三界贪。是染著相，如融胶漆，故名为爱。爱即是结，故名爱结。”
（2）恚结︰“谓五部瞋。于有情等，乐为损害，不饶益相，如辛苦种，故名为恚。恚即是结，故名恚结。”
（3）慢结︰“谓三界慢。以自方他德类差别，心恃举相，说名为慢。如傲逸者，凌蔑于他。此复七种︰（一）慢，（二）过慢，（三）慢过慢，（四）我慢，（五）增上慢，（六）卑慢，（七）邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事，若于劣谓己胜，或于等谓己等；由此令心高举，名慢。若于等谓己胜，或于胜谓己等；由此令心高举，名过慢。若于胜谓己胜；由此令心高举，名慢过慢。若于五取蕴，执我我所；由此令心高举，名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中，谓已证得，由此令心高举，名增上慢。若于多分族姓等胜中，谓己少劣；由此令心高举，名卑慢。若实无德，谓己有德；由此令心高举，名邪慢。如是七慢，总名慢结。”
（4）无明集︰“谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害咒，说名无明，此遮止言，依对治义。如非亲友，不实等言，即说怨家虚诳语等。无坡是结，故名无府。”
（5）见结︰“谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中无我我所，而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事；此染污 慧，名邪见。如是三见，名见结。”
（6）取结︰“谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见，及五取蕴，实非是胜，而辰胜；此染污慧，名见取。汰推求及坚执义。戒谓远离诸破戒恶。禁谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰持头髻等；皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄辰能清净道；此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门有多闻者，多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取，名为迤。”
（7）疑结︰“谓于四圣谛，令心犹豫。如临歧路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非，乃至广说。疑即是结，故名疑结。”
（8）嫉结︰“谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法，心生妒忌，是不忍义。跎是结，故名雯。”
（9）悭结︰“谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是结，故名悭结。结义，是缚义。如世尊说︰非眼结色，非色结眼。此中欲贪，说名为结。如非黑牛结白牛，亦非白牛结黑牛，乃至广说。”
［参考资料］ 《俱舍论》卷二十一；《品类足论》卷八；《大毗婆沙论》卷五十。