【中华佛教百科全书】
九识义
南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论。九识是指（1）眼识，（2）耳识，（3）鼻识，（4）舌识，（5）身识，（6）意识，（7）阿陀那识，（8）阿赖耶识，（9）阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但“九识”一语，则确有典据可寻。如《金刚三昧经》〈入实际品〉云（大正9‧370b）︰“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”《入楞伽经》卷九（大正16‧565b）︰“八九种种识，如水中诸波。”《大乘密严经》卷中（大正16‧734a）︰“心有八种，或复有九。”皆为其例。
关于阿摩罗识之名，《金刚三昧经》《大乘密严经》卷下、《大佛顶首楞严经》卷四、《决定藏论》卷上、《三无性论》卷上、《转识论》《十八空论》《大庄严论经》卷六等均有记载。不过将阿摩罗识列为第九识，而提倡九识之说，则始于梁‧真谛三藏。圆测《解深密经疏》卷三（卍续34‧719下）︰
“真谛三藏依决定藏论立九识义。如九识品说。言九识者眼等六识大同识论。第七阿陀那此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识自有三种︰（一）解性梨耶有成佛义。（二）果报梨耶缘十八界。故中边分别偈云，根尘我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识缘十八界。（三）染污阿梨耶，缘真如境起四种谤，即是法执而非人执。依安慧宗作如是说。第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体。于一真如有其二义︰（一）所缘境名为真如及实际等。（二）能缘义，名为无垢识，亦名本觉，具如九识章引决定藏论九识品中说。”
可知真谛依据《楞伽经》及《决定藏论》等经论立九识义。其中之第七阿陀那为唯烦恼障我执，而无法执。第八阿梨耶有解性、果报、染污三种义，其中之染污阿梨耶即法执，缘真如，起四种谤；果报阿梨耶缘十八界，解性阿梨耶有成佛义。第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义故名为识。
又，慧远《大乘义章》卷三云（大正44‧530c）︰
“亦得说九。故楞伽经总品中云︰八九种识，如水中之波。其状如何？分别有二︰. 一真妄分别以说九种。妄中分七，谓六事识及与妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辨。以此通前故合有九。（二）真妄离合以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合共为八种。义如上辨。共为本识阿陀那识及起六识。通前九也。”
此二义中，真妄分别义是约阿梨耶不失真而摄属于真，真妄离合义是因阿梨耶等为真妄和合，故此二义系相对于阿摩罗的唯真离妄所作的分别。智顗《金光明经玄义》卷上云（大正39‧4a）︰
“庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云，在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，呵恶生死欣羡涅槃。别而分之是二乘识。”
《法华经玄义》卷五（下）云（大正33‧744b）︰“庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。”皆与慧远所论同义。后来静嵩、道基等摄论师亦用九识义，法砺、大觉等师则在八识外另立第九庵摩罗识。
不过，玄奘等新译家则依据《瑜伽师地论》等书而立八识说，认为阿摩罗无垢识是兼述第八阿赖耶的识性，或取第八的净分而命名，并非有一第九的识体；并破斥真谛将阿陀那作为第七识。因为玄奘认为阿陀那是阿赖耶的异名。
另外，《显识论》卷一另有与真谛之九识义不同的说法，其文云（大正31‧ 878c）︰“显识者有九种︰（一）身识，（二）尘识，（三）用识，（四）世识，（五）器识，（六）数识，（七）四种言说识，（八）自他异识，（九）善恶生死识。”
此中，所谓身识是转作眼等五根相似之身的识；所谓“尘识”是转作色等六尘的识，又名应受识；所谓“用识”是转作眼识等六识的识，亦名正受识；所谓“世识”是转作过现未等三世，又生死相续不断的识；所谓“器识”是转作外四大五尘等器世间及十方三世等的识，又名处识；所谓“数识”是算计量度的作用；所谓“四种言说识”是指见闻觉知的识；所谓“自他异识”是指转作六趣身自他各异的识；所谓“善恶生死识”是一切生死不离人天四趣的善恶，即转作此等诸事的识。
［参考资料］ 《维摩经玄疏》卷五；《成唯识论述记》卷一（本）；《大乘法苑义林章》卷一（末）；《金刚三昧论》卷中；《四分律疏》卷一（末）；《四分律钞批》卷九（末）；《四分律疏饰宗义记》卷三（本）。