【中华佛教百科全书】
二入四行
禅宗初祖菩提达磨所开示的修行总纲。二入是指显示趋入菩提道的二门︰理入与行入；四行是指四种修行原则，亦即行入的内容，即报冤行、随缘行、无所求行及称法行等。理入者，指根据经典，把握其根本精神，深信一切众生同一真性，乃至与道理合而为一，归于寂然无为。行入的报冤行，指现世生活的怨憎苦恼，皆是过去自业所感的果报，故无须起冤曲之心，唯有精进不懈于人间常道，才是正途。随缘行，指纵使遭遇苦乐顺逆之缘，也能起“一切皆由业缘起，缘尽则一切皆不存在”之观想，就顺逆之缘而契入于道。无所求行者，指不向外攀求，止息爱执贪着之念，亦即通彻无求之谓。称法行者，坚信一切众生本来清净之理法，依此理法而修自利利他之行，并且不为修、行所系缚，即彻悟无所得。
又依《景德传灯录》〈菩提达磨略辨大乘入道四行〉昙琳所撰序云，菩提达磨为道育、慧可二沙门的精诚所感动，而诲以真道，谓（大正51‧458b）︰“令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不着。”因此，二入四行相当于菩提达磨教示道育、慧可二人之安心、发行、顺物、方便四法中的安心（理入）和发行（行入）二法。又，《续高僧传》卷十六、《楞伽师资记》二书中的〈菩提达磨传〉所提及的二入四行说，或许取自〈略辨大乘入道四行〉。
二入之说见于《金刚三昧经》〈入实际品〉，四行之说则类似旧译《华严经》卷十一的十行之说。或许这些是二入四行说的根据。宋‧契嵩在《传法正宗记》卷五怀疑四行为达磨之说，但一般说来，将它当作是达磨所说也无妨。（参见“二入四行论”条附录）
◎附︰印顺《中国禅宗史》第一章〈菩提达磨之禅〉（摘录）
达磨所传授的，具体而明确。“入道”，是趣入菩提道；道是道路，方法。大乘道不外乎二入︰理入是悟理，行入是修行。入道，先要“见道”──悟入谛理。佛法不只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本着悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去融冶，销除无始来的积习，这叫“修道”。修到究竟圆满，名为“无学道”。《楞伽经》说︰“顿现无所有清净境界”，是顿入的见道。“净除一切众生自心现流”，“是渐非顿”，是修道。经说与“理入”、“行入”的意趣相合。理入，是“藉教悟宗”。宗是《楞严经》说的“自宗通”，是自觉圣智的自证，但这要依“教”去悟入的。什么是“藉教”？“深信含生同一真信，但为客尘妄覆，不能显了”︰这是如来藏（性）说。依此如来藏教说的深切信解，发起“舍妄归真”的意乐，从“凝住壁观”去下手。“壁观”，从来异说纷纭，《传灯录》卷三附注说（大正51‧219c）︰“为二祖说法，祇教曰︰外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”“壁观”可能就是“心如墙壁”的意思。《黄檗禅师宛陵录》说（大正48‧386c）︰“心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。”
百丈也说（大正51‧250a）︰“心如木石，无所辨别，（中略）兀兀如愚如聋相似，稍有亲分。”这都是“壁观”的意义，是凝心、安心、住心的譬喻。从依言教的闻而思，到不依言教的思而修。“与真理冥符，无有分别，寂然无为”，就是如智不二的般若现证。理入是见道，是成圣；依大乘法说，就是（分证）成佛。然而，悟了还要行入──发行。前三行是“顺物”，称法行是“方便”，这都是从实际的事行去进修，而不是从心性去解说的。前三行是对“怨憎会”，“爱别离”，“求不得”苦的进修。修道者是人，是生活在人间的。无论是个人，是佛教，都要着重人与人的和谐，所以佛的律制，特别重视“息世讥嫌”。悟道者不是处身旷野，“静观万物皆自得”──自得其乐就好了。人是生活在人间的，要本着自悟的境地，无怨憎，不憍侈，不贪着，而做到自他无碍，皆大欢喜。这是“防护讥嫌”的“顺物”，也就是不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的。称法行是“方便”──以“无所得为方便”而行六度。行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相，“三轮体空”，从利他中销融自己的妄想习气。这样的处世修行，才能真的自利、利他，才能庄严无上菩提。达磨从印度来，所传的教授，精要简明，充分显出了印度大乘法门的真面目。中国的禅者，虽禀承达磨的禅法，而专重“理入”，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。据昙林说，这一教授，达磨是以此开示道育、慧可的。这一教授，宗与教，“深信含生同一真性”，是《楞伽经》所说的。前三行所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。称法行所引的“经云”，是《维摩诘经》。“三空”是三轮体空，是《般若经》义。《维摩诘经》及《般若经》，都是江南佛教所特别重视的。达磨传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达磨的曾在江南留住有关。
［参考资料］ 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》卷下；境野黄洋《支那佛教精史》；宇井伯寿《禅宗史研究》；铃木大拙《禅思想研究》；水野弘元《印度学佛教学研究》。