【中华佛教百科全书】
二十五方便
天台宗之修行法。天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。“方便”指正修止观法门之前的预备功夫。共有二十五项，故云二十五方便。此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。兹略述如次︰
（1）具五缘︰《摩诃止观》卷四（上）云（大正46‧35c）︰“道不孤运，弘之在人，人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。”具五缘者，即{1}持戒清净︰谓诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生，故清净持戒，不敢有犯。{2}衣食具足︰谓衣法有三，若多寒国土及忍力未成者，三衣之外许畜百一等物。又，食法有四，即︰常住深山，草果随时得而资身；在阿兰若处，受檀越送食；常行头陀乞食之法；僧中如法结净食。{3}闲居静处︰谓依止无愦闹处。有上中下三等，即︰深山远谷；头陀抖擞；兰若伽蓝闲静之寺。{4}息诸缘务︰谓息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。{5}近善知识︰谓亲近外护善知识、同行善知识、教授善知识，受其教，蒙其劝发。
（2）呵五欲︰《摩诃止观》卷四（上）云（大正46‧35c）︰“缘力既具，当割诸嗜欲。”呵五欲者，即{1}呵色欲︰谓男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白、红紫缥绿等种种妙色，能令生爱，造诸恶业，故当呵之。{2}呵声欲︰谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌歌咏诵等，能令生染着，起诸恶业，故当呵之。{3}呵香欲︰谓男女身香、世间饮食馨香、及一切薰香能令生爱着，开结使门，故当呵之。{4}呵味欲︰谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食、肴膳美味等，能令染着，起不善业，故当呵之。{5}呵触欲者︰谓男女身分柔软细滑，及诸好触，能令染着，生障道业，故当呵之。
（3）弃五盖︰《摩诃止观》卷四（上）云（大正46‧35c）︰“嗜欲外屏，当内净其心。”弃五盖者，即（1）弃贪欲盖︰谓若心生欲觉，念念相续，则能覆盖善心，故当除弃。（2）弃瞋恚盖︰谓瞋恨若起，则能生怨起恼，覆盖善心，故当除弃。（3）弃睡眠盖︰谓睡眠因缘能失二世乐，徒生徒死，无一可获，如入宝山，空手而归，故当除弃。（4）弃掉悔盖︰心之躁动谓“掉”，忧恼已作之事谓“悔”，此二者能盖覆禅定，不得开发，故当除弃。（5）弃疑盖︰谓障定之疑有三︰疑自、疑师、疑法。此三者皆能覆盖心性，故当除弃。
（4）调五事︰《摩诃止观》卷四（上）云（大正46‧35c）︰“其心若寂，当调适五事。”调五事者，即（1）调食︰谓不食能令增病、增眠、增烦恼之诸食物，仅取食能安身愈疾者，且不令过饥过饱。（2）调睡眠︰眠是眼食，故不可苦节少眠，也不能过分多睡。（3）调身︰谓欲入定时，应调身令不宽不急。（4）调息︰谓调息令不涩不滑。（5）调心︰谓调心令不沈不浮。
（5）行五法︰《摩诃止观》卷四（上）云（大正46‧35c）︰“五事调已，行于五法，必至所在。”行五法者，谓行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。此中，欲者，谓离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门；精进者，谓坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜专精不废；念者，谓常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵；巧慧者，谓等量世间乐与禅定智慧乐之得失轻重；一心者，谓分明彻见世间诸患之可厌，定慧功德之可尊可贵。一心决定，修行止观。
［参考资料］ 《释禅波罗蜜次第法门》卷二；《法界次第初门》卷上之上；《观心论》；《观心论疏》卷二、卷三；《止观辅行传弘决》卷四之三、卷四之四；《止观大意》；《法苑珠林》卷七十一；《天台四教仪》。