【中华佛教百科全书】
二取
（一）唯识学用语︰指关于“认识”的二种对立性原理。亦即知（主观）与被知（客观）二者。凡夫所具的二取，是二种执着，其习气会使个人的生死轮回辗转相续。《唯识三十论颂》云（大正31‧61a）︰“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”《成唯识论》卷八释此颂云（大正31‧43a）︰
“相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能，名二取习气，此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。俱，谓业种、二取种俱，是疏亲缘互相助义，业招生显故颂先说。
前异熟者谓前前生业异熟果，余异熟者谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流增上性同易感。由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续？此颂意说︰由业二取生死轮回，皆不离识，心心所法为彼性故。”
演培《成唯识论讲记》卷八解此云︰
“颂中所说的二取，论中解说有四种︰（一）取‘相见’，就是取那实能取实所那二取，所取是相，能取是见。（二）取‘名色’，就是执取五蕴，名是受等四蕴，色是第一色蕴。（三）取‘心及心所’，一切五蕴法，都是不离于这二者。如色蕴，是心心所的相分，心所及心是余四蕴，所以这能总摄五蕴。（四）取‘本末’，就是取二异熟的现果。本指第八识，因它是诸异熟的根本，末指余识中的异熟，因它是第八识的末果。还有一种说法︰第八识的总报品叫做本，余识等的异熟别报品叫做末。即此本末，摄一切法尽。如是彼上所说的四种二取，皆是属于颂中所说名言、我执二取所摄。换句话说，就是现行的二取。
如是由彼四种二取之所熏发，一一亲能生彼本识上的功能，所以名为二取习气。然这二取习气是欲显示什么意义？当知此是显示未来世的异熟果心及彼心相应法，各望自果为诸因缘种子，亲能生果，是为二取习气的意义，与一般所说的业种不同。至于论中所说的当来世，虽有分位三世与生死三世的两种，但这里所显示的是生死三世不取分位三世，因为前难‘云何有情生死相续’，后说‘前异熟果受用尽时，复别能招余异熟果，由此生死轮转’。从这前后所说来看，所以知道定侍死三世。（中略）
‘前异熟者谓前前生业异熟果’︰意说假定是前一生业所感的果，这个只可叫做前生，假定是过去二生乃至百千生业所感的果，那就可说前之又前。由于具有这样的二义，所以说为前前生业异熟果。‘余异熟者谓后后生业异熟果’︰意说假定是后一生业所感的果，这个只可叫做后生，假定是未来二生乃至百千生业所感的果，那就可说后之又后。由于具有这样的二义，所以说为后后生业异熟果。（中略）
由于业种及二取习气为缘为因，得以证明生死轮回，皆不离于内在的心识，并不是心外有个什么法，使令生死相续不断，因为生死因果，是以心心所法为彼体性的。宗镜录说︰‘一切生死尽是妄情，若疑蛇得病，岂有实境居怀，犹悬沙止饥，但是自心想起。但了唯心，自然无咎！’所以生死相续，完全由相续识而有，如果了解一切唯识，还有什么生死可得？”
（二）见取与戒取︰即五见中的见取见与戒禁取见。语出《成实论》卷十〈二取品〉。
（1）见取︰指对于非实事而生决定心，认为唯独此为实事余皆妄语的偏执固陋之见；或对于非胜法却反生胜想。
（2）戒取︰指舍智而以洗浴等戒望得清净，也就是非因计因、非道计道的谬见。