【中华佛教百科全书】
二因
佛典中对于原因的分类。有多种不同的说法。兹举五种略说如次︰
（一）生因与了因︰生因指发生的因种，了因指协助生成的缘。北本《涅槃经》卷二十八云（大正12‧530a）︰“因有二种，一者生因，二者了因；（中略）烦恼诸结是名生因，众生父母是名了因。如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”该经另文又说正因、了因二因，以及正因、缘因二因等皆与此二因意义相同（大正12‧532b）︰“有二种因，一者正因，二者了因；尼拘陀子以地水粪作了因。”其次又云（大正12‧530b）︰
“因有二种，一者正因，二者缘因；正因者如乳生酪，缘因者如醪暖等。（中略）正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜。（中略）以有性故，故须缘因。何以故？欲明见故，缘因者即是了因。世尊，譬如闇中先有诸物，为欲见故，以灯照了。（中略）如尼拘陀子，须地水粪而作了因，乳中醪暖亦复如是。”
又，天台家立三因佛性之际，并没有明显区别了因和缘因二者。但“了因”的“了”是照了之义，乃约智慧立名，故经中尝以灯明喻之，而“缘因”的“缘”是资助之义；二者在广义上仍然有所不同，因此，在谈论佛性时，正因用以指理性，而了因用以表智慧，缘因则表示万行。
（二）牵引因与生起因︰牵引因指远牵生死苦果之未润位种子；生起因则指近引生起生死苦果之已润位种子。例如十二因缘中，无明、行、识、名色、六处、触、受为牵引因，爱、取、有为生起因。而此二因所引生的果是生、老、死。《瑜伽师地论》卷三十一阐明此二因（大正30‧454b）︰
“二种因者，（一）牵引因，（二）生起因。（中略）愚痴为先生福、非福及不动行，行能摄受后有之识，令生有芽。谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子，为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故；今先摄受彼法种子，如是一切名牵引因。生起因者，谓若领受诸无明，触所生受时，由境界爱生后有爱及能摄受爱品、痴品所有诸取，由此势力，由此功能润业种子，令其能与诸异熟果，如是一切名生起因。”
又，智俨《华严孔目章》卷一称生因和引因为生引二因，谓（大正45‧545a）︰“犹如人射，放箭为生因，弯弓为引因，乃至能生果报及以命终，是其生因。枯丧相续，是其引因。”智俨所说的生、引二因，其实就是牵引因与生起因二者。
（三）近因与远因︰直接引果的原因是近因，间接引果的原因是远因。依《大智度论》卷九十六所述，凡夫为其后身行布施，而于后身得到相当的好结果，这是近因。又，为离欲界衰恼不净之身而修禅定，则此禅定只是间接达成其目的的原因，所以是远因。
（四）习因与报因︰出自智顗《法华文句》卷十八等。天台家常用的术语。习因系相对于习果而言，报因则相对于报果而言。习因的“习”，是习续之义，指令后起的果习续于前因，相续增长。报因的“报”，是果报之义，报因是引苦乐果报的原因，指善恶业。此习因、报因相当于《成实论》卷二所说三因中的习因与生因，其文云（大正32 ‧252c）︰“生因者，若法生时，能与作因，如业为报因；习因者，如习贪欲，贪欲增长。”慧远《大乘义章》卷三阐明论意云（大正44‧516c）︰“一切善恶等业能生一切苦乐等报，故名生因。（中略）如人习善增长善法，习恶增长恶法，如是一切后起增前故名为习，用习作因名为习因。”
（五）能生因与方便因︰能生因犹如谷麦的种子，系使谷麦发生的原因；方便因犹如水土等为谷麦生长的方便。《瑜伽师地论》卷三十八（大正30‧501b）︰“此一切因二因所摄，（一）能生因，（二）方便因。当知此中牵引种子生起种子，名能生因。所余诸因名方便因。（中略）若方便因是增上缘，等无间缘及所缘缘。”