【中华佛教百科全书】
二土
佛典中对于诸佛刹土的分类。有多种异说，略述如下︰
（一）净土与秽土︰秽土为充满诸恶、不净苦恼的国土，净土为众宝庄严、清净安乐的国土。净土又作清净土、纯净土，秽土又称为不清净土、杂秽土、染土。语出《大乘本生心地观经》《法华经》〈宝塔品〉等。《瑜伽师地论》卷七十九云（大正30‧736c）︰“彼复有二种，一者清净，二者不清净，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲界、色、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住。”《大智度论》卷三十九亦立有清净、不清净二世界。其中之不清净世界充满三恶道、贫穷与下劣等情境。
古代诸宗大德对净秽二土的说法颇有异同︰三论家言佛土无方所，其土体亦无净秽，只由众生所见而有净秽之别，所谓同视异见。而佛因化导上的需要，有时也会隐净现秽。唯识家将佛土分成法性、受用、变化三土，并就变化土而立净秽之别，因变化土系佛藉成所作智应所化之机而示现。天台家在同居、方便、实报、寂四土中，将同居土分为净秽二者，而以娑婆为秽土，西方极乐为净土；并推论四土皆可分净秽云云。华严家以为若就三乘而约佛摄化之处，则其化身土有染净之分，娑婆为染，其余化土为净。
（二）事土与理土︰事土是指应身佛所居的事相之土，理土是指佛之真身所居的实相之土。智顗《维摩经文疏》卷一云（卍续27‧863上）︰“佛国有事有理，事即应身所居之域，理则约极智所照之境，而至理虚寂本无境智之殊，岂有能居界域之别！但以随机化物说其真应两身，故明事理。”
又，《大明三藏法数》所载的性土、相土（语出《宗镜录》卷八十九），也是指理土与事土。性土是指法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍一切处。相土则随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严。然众生所见，则荆棘瓦砾，秽恶充满。
（三）报土与化土︰净土门所采用的分法。酬报佛因位愿行所示现之土，称为报土；为摄化众生而化现之土，名为化土。依道绰《安乐集》卷上所述，报土为报身佛所居的净土；而化土为化身佛所居的秽土，是一种暂时的示现。
（四）报土与应土︰吉藏《维摩经略疏》卷一云（卍续29‧212上）︰“二种土︰（一）报土，（二）应土。众生修行所得名为报土，佛随众生所宜而现名为应土。”玄睿在《大乘三论大义钞》说，佛若入所化的报土，则为其土的化主，而该土即称佛土，又名应土。
［参考资料］ （一）《大智度论》卷九十三；吉藏《维摩经略疏》卷一。（二）澄观《华严经疏演义钞》卷七。（三）源信《往生要集》卷下。（四）《大乘三论大义钞》卷二；吉藏《大乘玄论》卷五。