【中华佛教百科全书】
二智
二种智慧。此系就出世圣者所具智慧所作的分别。
（一）尽智与无生智︰指断尽一切烦恼，入无学位而得的无漏智慧。此中，尽智者，谓于解脱道知诸烦恼已尽的智慧；无生智者，谓知其智不退的智慧。《俱舍论》卷二十六（大正29‧135a）︰
“云何尽智？谓无学位若正自知，我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。由此所有智见明觉解慧光观是名尽智。云何无生智？谓正自知我已知苦不应更知，广说乃至我已修道不应更修。由此所有广说乃至，是名无生智。”
尽智为一切无学所有，无生智则唯利根之人所得。即︰在退法乃至不动法的六种罗汉中，前五种只有尽智，唯第六种兼具二智。
大乘不以为二智有别体，而主张它是一体两面。即︰真智断尽惑、业（迷因），称为尽智；而证后有（迷果）不生者，称为无生智。《杂集论》卷十云（大正31‧742c）︰
“尽智者，谓由因尽所得智，或缘尽为境，所以者何？由有尽故而起此智，名为尽智。或缘尽为境故名尽智；此义意言，于此位中由永断集令无有余，所得智名尽智；或缘因尽为境故名尽智。无生智者，谓由果断所得智，或缘果不生为境，所以者何？由有无生故，所得智名无生智。或缘无生为境名无生智；此义意言，由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智；虽缘余谛为境亦名无生智。或缘苦谛无生为境，故名无生智。”
（二）根本智与后得智︰是唯识家常用的名相。根本智也称为根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，是直证二空所显真如之理，理智平等一体，而确实断惑障之智。后得智也称为后得差别智，是起于根本智证得依他实性之后，转有为的事境，了知依他如幻而不生我法迷倒之智。略言之，观照无差别相之智是根本智，而观照差别相之智是后得智。《摄大乘论本》卷下载二智的差别（大正31‧148a）︰“如人正闭目，是无分别智，（中略）于中现色像，后得智亦尔。”
又，慧沼的《唯识论了义灯》卷十（本）谓，后得智有与根本智俱起以及别头起二种。此外，在根本、后得二智之外，也有另增加行智而成三智的，如《成唯识论》卷十（大正31‧54c）︰“加行、根本、后得三智。”又谓地上的加行智也通于无漏，而第八地以上则无此智。窥基的《唯识论述记》卷十也曾对此详加论述。
（三）权智与实智︰权智也称为方便智，是通达权方便的智慧；实智是契合实理的智慧。若判事理浅深，则权智可谓照事而浅，而实智则鉴理而深。古来，诸家学者多用此二智宣扬其教说。其中，地论家慧远在《大乘义章》卷十九，对明实智而分五段︰
（1）若妄实相对，则以情具推断为妄智，知如来藏真实之法为实智。
（2）若假实相对，则知世谛假名之法为假智，知第一义谛之法为实智。
（3）若相实相对，则知二谛有无的法相为相智，知一实谛实性之法为实智。
（4）若教实相对，则寻言而始学为教智，证实法性为实智。
（5）若权实相对，则了知三乘权化之法为权智，了知一乘真实之法为实智。
第五种解释正是权实二智的定义。
天台家智顗在《法华玄义》卷三（下）分七种权实二智。即︰
（1）析法权实二智︰照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智。
（2）体法权实二智︰体森罗之色，即是于空即色是权智，即空是实智。
（3）体法含中权实二智︰体色即空不空照色是权智，空不空是实智。
（4）体法显中权实二智︰体色即空不空，一切法趣空不空了色是权智，空不空一切法趣空不空是实智。
（5）别权实二智︰体色即空不空，色空俱是权智，不空是实智。
（6）别含圆权实二智︰色空不空一切法趣不空色空名权智，一切法趣不空为实智。
（7）圆权实二智︰即色是空不空，一切法趣色、趣空、趣不空，一切法趣色、趣空是权智，一切法趣不空是实智。
即︰这是约藏、通、别、圆四教，以及别接通、圆接通、圆接别之人所起说示的，此等二智各开化他权实、自行化他权实、自行权实三种时，则全部有二十一种权实。
又，《维摩经文疏》卷九就四教各有四门而显露权实二智的差别。即︰若约藏教，则《毗昙》有门之意是︰照事的无常苦等十六谛是权智，而照理的无常苦等十六谛为实智；《成论》空门之意是︰举无常苦等十六谛的事、理为权智，而照四谛十六行空的理是实智。
若约通教，则有门之意是︰照幻化分别的事有为权智，而照幻化分别的理有是实智；空门之意是︰照幻化事理的有为权智；而照幻化的理空是实智。
若约别教，则有门之意是︰照分别的事相为权智，而照有门佛性如来藏之理是实智；空门之意是︰以有门的事理全是权智，而了知有门权实毕竟空寂，无有二相为实智。
若约圆教，则有门之意是︰不断烦恼，照界内外法界的种种法门是权智，而不断烦恼，照不思议妙有法性实相自性清净心为实智；空门之意是︰不断烦恼，照不思议界内外事理的有是权智，而不断烦恼，照不思议界内外事理的空为实智。
在三论宗，吉藏的《大乘玄论》卷四开十二门，广释二智意义。据其所述，实智是梵语的波若，权智（即方便智）则为沤和。称为实智的原因是︰（1）照实相之境故；（2）自实相生故；（3）如实照故；（4）与凡夫颠倒不实之智相对故；（5）与二乘未实之智相对故；（6）与方便之用相对故；（7）超虚实而非虚非实之智故；（8）超虚实的二与非虚非实的不二、非二非不二之智故。
吉藏又就权实相对而立十义︰（1）以直照空有为实智，而行空不证，涉有不着是方便智；（2）照空为实智，而涉有是方便智；（3）静鉴于内为实智，而反动于外是方便智；（4）般若波罗蜜为实智，而五度是方便智；（5）照空是实智，知空亦空而不证空则为方便智；（6）知苦无常是实智，不取灭则为方便智；（7）直知身病非故非新是实智，不厌离则为方便智；（8）通达本来不疾之身是实智，示现有疾则为方便智；（9）照非空有不二是实智，照空有之二则为方便智；（10）通达非二非不二是实智，照空有之二与非空有的不二则为方便智。
（四）如理智与如量智︰如理智是照第一义谛真理的智慧，而如量智是照俗谛森罗差别的智慧。《十八空论》提出此二智的异称而云（大正31‧864b）︰
“如理智者即无分别智，如量智即是无分别后智。又如理智是一切种智，如量智即是一切智。（中略）即空即真义，而取名如理智，亦名一切种智，若俗义有义，取名如量智，亦名如一切智故。”
《佛性论》卷三说二智之相，以见众生界的自性清净为如理智之相，能通观无量无边界为如量智之相。
（五）一切智与一切种智︰据《大乘玄论》卷四所述，二智者，谓一切智与一切种智；有六对差别，即︰一切智是空智，一切种智是有智；一切智是总相智，一切种智是别相智；一切智是略说之智，一切种智是广说之智；一切智是因智，一切种智是果智；一切智是小乘之智，一切种智是大乘之智；一切智是有智，一切种智是空智。若就权实分判，则一切智是权智，一切种智是实智。又，《十八空论》以一切智为如量智，一切种智为如理智。澄观的《华严经疏钞玄谈》卷九以一切智为根本智，一切种智为后得智。
（六）观察智与取相智︰出自《大明三藏法数》卷五。据该书所述，照二空所显的真如之理，了知能证所证俱不可得之相的平等智是观察智；而照事、理之法，令圆融无碍，善取法界之相的差别智为取相智。