【中华佛教百科全书】
二边（梵dvaya-anta、anta-dvaya，巴dve anta，藏gñis kyi mthaḥ、mthaḥ gñis）
指偏离中道的两种极端。亦即相对立的两种立场而与佛法之中道立场相违者。例如︰苦乐二边、有无二边、断常二边、增损二边等。兹略述如次︰
（1）苦乐二边︰指苦行与乐行二种立场。《四分律》卷三十二云（大正22‧788a）︰“比丘出家者，不得亲近二边，乐习爱欲，或自苦行，非贤圣法，劳疲形神不能有所办，比丘除此二边已，更有中道。”《杂阿含经》卷三十二云（大正2‧228c）︰“尔时，世尊告王顶聚落主︰今者众生依于二边，何等为二？一者乐着卑下田舍常人凡夫五欲，二者自苦方便不正非义饶益。”世亲《摄大乘论释》卷一（大正31‧321c）︰“为对治二边受用。立毗奈耶藏，谓遮有罪着欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故。”
（2）有无二边︰指主张绝对有与绝对无之二种立场。《杂阿含经》卷十云（大正2‧66c）︰“尔时，阿难语阐陀言︰我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言，世人颠倒依于二边，（中略）如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有。”《般若灯论》卷九根据《宝积经》所说，云（大正30‧94b）︰“释曰︰云何教授？如佛告迦旃延，世间多有依止二边，谓若有若无，有深智者不著有无，（中略）是故佛教迦旃延中，若有若无，二边俱遮是正道理。”更引用《月灯三昧经》中的偈颂，而说有见、无见二边。《瑜伽师地论》卷三十六云（大正30‧487a）︰“有及非有二俱远离法相所摄真实性事，是名无二，由无二故说名中道，远离二边亦名无上。”
（3）常见断见二边︰指主张恒常有、断灭无之二种立场。《杂阿含经》卷三十四（大正2‧245b）︰“若先来有我则是常见，于今断灭则是断见，如来离于二边处中说法。”别译《杂阿含经》卷十（大正2‧444c）︰“复次，阿难，若说有我，即堕常见，若说无我，即堕断见，如来说法，舍离二边，会于中道。”《成实论》卷十（大正32‧317b）︰“问曰︰此见云何断？答曰︰正修习空则无我见，我见无故则无二边，（中略）又见诸法从众缘生，则无二边，（中略）又行中道故则灭二边，所以者何，见诸法相续生则灭断见，见念念灭则灭常见。”
（4）增益损减二边︰将本来没有的误认为有，谓之增益；将本来有的误认为无，谓之损减。这二种立场都不合乎中道，故云二边。世亲《摄大乘论释》卷一（大正31‧323c）︰“善能远离增益损减二边过故，（中略）谓实无有遍计所执，定执为有名为增益；增益无故，损减实有圆成实性。远离如是二边过失，故名善巧。”《瑜伽师地论》卷十三（大正30‧345b）︰“复有远离二边处中观行，谓离增益边，离损减边。”
除上列之外，另有《般若灯论》卷九所说一异二边，《大乘掌珍论》卷下所说常、无常二边，《瑜伽师地论》卷十四与《随相论》等说断常二边，但依《中边分别论》卷下所说，有色等诸阴和我一异的二边、以色等为常住的外道边和以为无常的声闻边二边、主张有我的增益边和主张无我的损减边二边、主张心实有的增益法边和主张心不实有的损减法边二边、所治边和对治边二边、主张人法有的常边和主张无的断边二边、所取和能取二边，以及七种分别的二边。此外，《佛性论》卷四说六种执的二边，即执的可灭与灭、执的可畏与畏、执的可执与执、执的正与邪、执的有作与无作、执的不生与同生。
［参考资料］ 《五分律》卷十五；《辩中边论》卷下；《宝性论》卷四；《大乘宝要义论》卷七；《集诸法宝最上义论》卷上；《大乘缘生论》；《广释菩提心论》卷二；《菩萨地持经》卷一；《中论》卷四。