【中华佛教百科全书】
云门宗
中国佛教禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州云门山（广东乳源县北）的光泰禅院，举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。
文偃（864～949）是禅宗六祖慧能下的第八代，苏州嘉兴（今浙江嘉兴市）人，出家后学教学律都很精进。初往睦州（今浙江建德县）参黄檗希运的法嗣道踪（世称陈尊宿），咨参数载，深入玄微，更参雪峰义存。他到雪峰后，一日遇升堂，僧问︰“如何是佛？”峰云︰“苍天苍天。”文偃闻后，忽释所疑，契会宗要。后历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、乾峰、灌溪等，最后往曹溪礼六祖塔，便道到福州灵树如敏处。如敏很器重他，请他做首座。后来便继承如敏的法席，晚年移住云门山光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远、德山缘密等六十一人。
文偃由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟上承石头迁的思想，着重在一切现成，与“即事而真”的见解一脉贯通。所以他示众最根本的说法︰“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？”大众无对，他自己代大众说︰“一镞破三关。”后来他的法嗣德山缘密把它析为“三句”，即︰函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。有颂初句云︰“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”恰当地说明了一切现成的见解。截断众流、随波逐浪二句，则是说他接引学人的教学方法，也即所谓机用。尤其“截断众流”的方法，是云门所常用的。如他接引学人，每每用一语、一字，蓦地截断葛藤，使问者截断转机，无可用心，从而悟得世谛门中一法不立。如有僧问︰“如何是清净法身？”他用一句话回答说︰“花药栏。”那僧说︰“就凭么去时如何？”他说︰“金毛狮子。”问︰“又如何是透法身句？”他说︰“北斗里藏身。”这些语句，当时脍炙人口。又如有僧问︰“如何是云门剑？”他用一个字回答说︰“祖。”问︰“如何是禅？”他说︰“是。”问︰“如何是云门一路？”他说︰“亲。”问︰“如何是正法眼？”他说︰“普。”问︰“三身中那身说法？”他说︰“要。”当时称为一字关。这些都是文偃截断众流的机用。
文偃门下有白云子祥、德山缘密、香林澄远等，而以澄远为上首。他住益州青城山香林院，接人语句完全继承文偃的风格。澄远下有智门光祚，门风险峻，有《智门光祚禅师语要》一卷。光祚的法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。到重显而云门的宗风大振，号称中兴。重显（980～1052），遂州（今四川遂宁县）人，幼年出家，受具足戒后，游方到随州（今湖北随县；一作复州，今湖北沔阳县），参光祚，停留了五年，尽得光祚之道。既到池州的景德寺做首座，尝为大众讲解僧肇的《般若无知论》。曾住持苏州洞庭山的翠峰寺。学士曾公会以书荐之于灵隐珊禅师。他到灵隐后，没有把信交出，混迹在清众中三年。曾学士奉使浙西，访师于灵隐，堂僧千余人没有认识他的，检床历才找到。及见，问起前所附的书信，师从袖中拿出来。曾大笑，请住持明州雪窦山资圣寺。重显有文学天才，受当时汾阳善昭的影响，举古代的公案一百则，歌颂出它的玄旨，这就是有名的《雪窦颂古》一卷。后来昙贲说他“以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变。”门人把他在翠峰及雪窦的语句及诗颂辑录为《洞庭语录》《雪窦开堂录》《瀑泉集》《祖英集》《颂古集》《拈古集》《雪窦后录》七种，后来合编为《店禅师语录》六卷。法嗣有八十四人，而以天衣义怀为上首。
又，文偃门下双泉师宽递传五祖师戒、泐潭怀澄，而有育王怀琏（1009～1090）。怀琏是福建漳州龙溪（今福建龙溪县）人，幼年出家，谒泐潭怀澄，事之十余年。后游庐山，掌居讷禅师记室。皇祐元年（1049），朝廷命居讷住持左街十方净因禅院，居讷举怀琏以代。当时汴京两街诸寺的系统只有法相宗、南山律宗，禅宗只流行于地方，自有净因院，禅宗始行于京都。后四明郡守迎请他住持阿育王山广利禅寺，四明人士相与出力建大阁藏仁宗所赠诗颂，苏轼作记，函请录示出京日英宗给他的手诏，他终藏而不出。晓莹的《罗湖野录》称赞他的不暴耀，足以羞挟权恃宠者。
义怀（989～1060），永嘉乐清（今浙江乐清县）人，宋‧天圣中（1023～1031），试经得度，后来往洞庭翠峰参重显，因汲水折担得悟，为重显所印可。既而辞去，到无为军（今安徽无为县），住持铁佛寺。有一次他上堂说︰“雁过长空，影沈寒水；雁无遗踪之意，水无留影之心；若能如是，方解向异类中行，不用续凫截鹤，夷岳盈壑。……”重显听到淮上来人说起义怀的这几句话，非常赞赏。后来义怀迁到越州天衣寺行化。前后主持法席七次，大兴云门的宗风。有《天衣义怀禅师语要》一卷。法嗣有八十三人，其中慧林宗本、法云法秀、长芦应夫、天钵重元等为上首。
宗本（1020～1099），常州无锡（今江苏无锡市）人，十九岁出家，师事承天永安道升，弊衣垢面，探井臼，典炊事，夜则入室参升。升问︰“亦疲劳不？”对曰︰“若舍一法，不名满足菩提，实欲此生身证，其敢言劳？”升阴奇之。又十年剃发受具，服勤三年，乃辞升游方。后来到池州景德寺，参义怀，言下契悟。义怀退居后，他应请在姑苏瑞光寺开法，既而移住杭州净慈寺。元丰五年（1082），汴京相国寺六十四院开辟为八寺，二禅六律，以东西序为慧林、智海二禅寺，召宗本住持慧林，为第一祖，大扬禅风。神宗召他到延和殿问道，坐即盘足跏趺，茶至，举盏长吸，其率真如此。后来以年老假归，而四方从者相望于道。有《慧林宗本禅师别录》一卷。
宗本下，有长芦崇信、法云善本等。崇信下，有慧林怀深者，寿春（今安徽寿县）人，宣和三年（1121），住持慧林寺，有《慈受怀深禅师广录》四卷。其后递传灵隐寂室（慧光，钱塘人）、中竺痴禅（元妙，婺州人）、扔己庵（温州人，有《己庵深禅师语要》一卷）。善本（1035～1109），颖州（今安徽颖上县）人，出家后，到姑苏，参宗本于光瑞寺，默契宗旨，服勤五年，尽得宗本之道。后来住持婺州双林寺，道俗推崇备至。继而移住杭州净慈寺，继承宗本的法席，和宗本并称大小本。不久又住持东京法云寺，继承法秀的法席，号大通禅师，住了八年，归老于西湖之上，杜门却扫。门下有雪峰思慧（妙湛，钱塘人）、天竺从谏（慈辩，松阳人）等六十九人。思慧下有净慈道昌（月堂，湖州人），道昌下有五云悟（苕溪人）。
法秀（1027～1090），秦州陇城（今甘肃秦安县东北）人，十九岁时试经得度，后来便从事讲经，既而到无为军铁佛寺参义怀，有所证悟，得到印可。初住持淮西四面山，既又住持栖贤、蒋山、长芦。后来东京法云寺落成，他应召为开山第一祖，号圆通禅师。其下有佛国惟白、保宁子英等五十九人。惟白，靖江人，继法秀之后，住持法云寺，后移住明州天童寺，撰集《建中靖国续灯录》三十卷。其下有慧林、慧海等十四人，慧海下有万杉、寿坚等两人。
和雪窦重显同出于智门光祚之门的延庆（山名）子荣，襄州（今湖北襄阳县）人，其下有圆通居讷（1010～1071），梓州中江（今四川中江县）人，受具足戒后，从事讲学。既而有禅者从南方回川，勉励他出川参请。于是遍树楚间，后到襄州，参子荣，密契心要，停留十年，道望日重。起初，他应请住持庐山的归宗寺，继迁圆通寺。当时欧阳修左迁滁州，游庐山，和他论道，他的见地出入百家而折衷于佛法，欧阳修肃然心服，遂举他住持汴京十方净因禅院，他以疾坚辞，举大觉怀琏以代。他住持圆通二十年，后移住四祖、开先两寺，晚年退居宝积岩。
云门的法流所出，以明教契嵩为最知名。契嵩（1007～1072），出德山缘密的法系下，藤州镡津（今广西藤县）人，七岁出家，十九岁时到诸方参学，得法于缘密的再传弟子筠州洞山晓聪。明道年间（1032～1033），作〈原教篇〉，阐明儒佛一贯之理，以抗欧阳修等宗韩（愈）排佛之说。皇祐年间（1049～1053），住杭州灵隐寺，鉴于禅门传法的世系诸说不一，因而依据《宝林传》之说，刊定二十八祖的传承，撰成《传法正宗记》九卷及《传法正宗论》三卷，并附画佛祖相承之像，称为《传法正宗定祖图》。又述《辅教编》三卷。诸书由开封府尹王素代进于朝廷，仁宗令传法院收入《大藏》，给他“明教大师”称号，由此名振海内。其说对于后世讲禅史者影响很大，并引起了天台宗的争论，历久不息。既而东还，住佛日山，过了几年，退居灵隐的永安精舍。有《镡津文集》二十卷行世。
云门宗在五代时勃兴，入宋极其隆盛，到南宋而渐次衰微。宋末虽然有圆通、善王、山济等弘扬，法席甚盛；到了元初，其法系便无从考核。一宗的法脉仅延续了二百年。这大概是由于宗风险峻而简洁高古，于一语一字之中含藏无限的旨趣，即所谓函盖乾坤；而其机用又是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，这对于中下根机是很不相宜的，致使雪窦不得不改变宗风，逐渐融合于他宗，而终于绝传了。（黄忏华）
［参考资料］ 《景德传灯录》卷十九、卷二十二、卷二十三；《续传灯录》卷二、卷六、卷八、卷十二、卷十四、卷十八、卷十九；《五灯会元》卷十五、卷十六；铃木哲雄《唐五代禅宗史》。