【中华佛教百科全书】
五位无心
法相宗用语。指众生或圣者所处的五种无意识状态下的生命境界。该宗于第六意识暂时间断时所立的五种无心之位。即于无想天、无想定、灭尽定、极睡眠及极闷绝等五位之众生，其六识及相应的心所皆不现行，故称五位无心。《唯识三十论颂》云（大正31‧60c）︰“意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。”《成唯识论》卷七云（大正31‧37b）︰“第六意识自能思虑，内外门转不籍多缘，唯除五位常能现起。”
（1）无想天︰第四禅天有八天，其中第三广果天的别处即是无想天。若修无想定，可以厌粗想之力而生于此天。生于此天中，除初生之时及命终时暂时有想外，于中间的五百大劫期间受无心果报，其不恒行的六识及心所皆断灭而不现起，无心无想。
（2）无想定︰此定是生于无想天之因，乃外道凡夫为生于无想天所修。即以出离想作意，厌想而欣彼天之果，乃入此定；于定中，不恒行的心、心所皆断灭。
（3）灭尽定︰为无漏的无心定。唯圣者能修得。即以止息想作意而入此定；于定中，不恒行之六识、恒行染污的七识及与之相应的心所皆断灭。盖第二无想定唯灭第六识，而此定亦灭第七识，因此所灭之法包括第七心王、五遍行、别境的慧，以及我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼和八随烦恼等，共十九法。
（4）极睡眠︰因极疲乏所引起。即众生睡眠时，六识一时皆不现行之状态。
（5）极闷绝︰因风热等诸缘所引起。即逼于风热等病苦而一时气绝失心，六识不现行之状态。又，真正死生时也无意识，是最极闷绝之位，故摄于闷绝。
此五位中，异生凡夫有四，即除去灭尽定以外之四者。圣者则有灭尽定、睡眠及闷绝等三者；而如来及自在菩萨无睡眠和闷绝，故唯有灭尽定一项。
另外，《瑜伽师地论》卷十三立六位无心地，即无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位。前五位虽称无心，但阿赖耶识尚未断灭，故非真的无心，仅无余依涅槃界之阿赖耶识永尽，才是真的无心地。即论文所言（大正30‧345a）︰“第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中是无心地，何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故。所余诸位，转识灭故，名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。”
［参考资料］ 《瑜伽师地论》卷六十三；《瑜伽师地论释》；《成唯识论述记》卷七（本）；《瑜伽论记》卷五（上）；《成唯识论了义灯》卷五（末）。