【中华佛教百科全书】
五净居天（梵śuddhāvāsa，巴Suddhāvāsa）
（一）在显教，指净业圣者的居所︰又称五净居处、五那含天、五不还天，或略称为五净居、净居。即证不还果（阿那含）的圣者，厌与凡夫共住，且为远离灾患、静住于法乐，乃杂修第四静虑，而受生于色界第四禅九天中的无烦、无热、善现、善见、色究竟诸天。
（1）无烦天（Avṛha）︰此天远离欲界的苦及色界的乐而无烦恼。
（2）无热天（Atapa）︰此天无热恼，清凉自在。
（3）善现天（Sudṛśa）︰住此天的圣者，其果德易于显现。
（4）善见天（Sudarśana）︰生于此天，所见世界极清澈。
（5）色究竟天（Akaniṣṭha）︰此天究竟诸色几微之处，入无边际，为色界天最胜之天。
在第四禅九天中，无云、福生、广果天是凡夫的居所，其次之无想天是外道所往。《法苑珠林》卷二谓无想天是外道修无想定受生之处，于其中受五百劫无心报，受报之后必起邪见而生地狱。因此一切圣人不生无想天。
《俱舍论》卷二十四云（大正29‧126a）︰“由杂修五品，生有五净居。”其中，杂修有五品是指下品、中品、上品、上胜品、上极品。初起无漏，次起有漏，后复起无漏，三心现前而成备静虑是下品，六心现前是中品，九心现前是上品，十二心现前是上胜品，十五心现前而成备静虑是上极品。此五品分别感得无烦、无热、善现、善见、色究竟五净居果。
巴利文《论事》（Kathāvatthu）曾提及五净居天人的寿量。谓无烦天是一千劫，无热天是二千劫，善见天是四千劫，善现天是八千劫，色究竟天是一万六千劫。
（二）在密教，指胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北的五尊︰又称五净居众。即（1）自在天子，（2）普华天子，（3）光鬘天子，（4）意生天子（即满意天子），（5）名称远闻天子（即遍音声天子）。此五天子依次配于色究竟天、善见天、善现天、无热天、无烦天。《大日经疏》卷十六云（大正39‧744a）︰“以禅定为味，以净为行耳。”
◎附︰《集异门足论》卷十四（摘录）
五净居天者，云何为五？答︰（一）无烦天，（二）无热天，（三）善现天， （四）善见天，（五）色究竟天。云何无烦天？答︰谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众同分，依得、事得、处得皆同。又若生在无烦天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受，故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天，故名无烦天。
云何无热天？答︰谓此与彼诸无热天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受，故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天，故名无热天。
云何善现天？答︰谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣，共众同分，依得、事得、处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天，形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众，故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天，故名善现天。
云何善见天？答︰谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣，共众同分，依得、事得、处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众，故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天，故名善见天。
云何色究竟天？答︰谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得、事得、处得皆同。又彼生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一，故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处，故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天；或谓碍究竟天。故名究竟天，或名碍究竟天。
［参考资料］ （一）《长阿含经》卷二十；《中阿含经》卷九；《起世经》卷八；《首楞严经》卷九；《大毗婆沙论》卷一三六、卷一七五。（二）《大日经》卷四〈密印品〉、卷五〈秘密漫荼罗品〉；《大日经疏》卷五、卷十三。