【中华佛教百科全书】
五力（梵pañca balāni，巴pañca balāni）
指五种力用。有三说︰
（一）指三十七道品之第五科︰谓发生圣道之力用有五种，即信力（śraddha-bala）、精进力（vīrya-b.）、念力（smṛti-b.）、定力（samādhi-b.）、慧力（prajñā-b.）。所谓信力，指于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门或余世间等所引夺。精进力，指为永断已生之不善法，而生策励，乃至广说四种正断。念力，指于内心住循身观，乃至广说四种念住。定力，指离欲恶不善之法，乃至广说四种静虑。慧力，指如实了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及趣苦灭道圣谛。
将此五者总名为力，有多说。《大毗婆沙论》卷一四一云（大正27‧726b）︰
“五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根；五力亦尔。（中略）问︰何缘此五名根名力？答︰能生善法故名根，能破恶法故名力。有说︰不可倾动名根，能摧伏他名力。有说︰势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中皆具二种。”
至于五根之外别立五力的原因，《大乘阿毗达磨杂集论》卷十说所缘境界自体等虽与根相似，然果有差别。即不可屈伏义有差别，故别立力分。又五力采信等之次第是由于它们有展转相生之义，关于此，《俱舍论》卷二十五云（大正29‧132c）︰“信等何缘次第如是？谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进故念住所缘，由念力持心便得定，心得定故能如实知，是故信等如是次第。”
（二）谓如来说法有五种力用︰即言说力，随宜力、方便力、法门力及大悲力。《思益梵天所问经》卷二云（大正15‧40c）︰“一者语说、二者随宜、三者方便、四者法门、五者大悲，是名如来所用五力。”其中，言说力谓如来虽说三世垢净世出世有罪无罪有为无为等种种法，然此说如幻人之说无决定，乃至如虚空无生灭，故言说即不言说。随宜力，谓如来或说垢法为净法，说净法为垢法，或说生死即涅槃，说涅槃即生死，如是随宜作种种说法。方便力，如来为使众生行布施，而说布施是得大富之因。法门力，如如来说六根等诸法皆是解脱之门。大悲力，谓如来以三十二种大悲救护众生。盖一切法无我，然众生不信，故如来起大悲心而广说法。
关于此五力，《华严经探玄记》卷三云（大正35‧148c）︰“此上五种，初一约能说，以不言之言而说故。二约所说，谓法随迷悟辨是非故。三约所为机，以巧方便于无说有故。四约法自体，本来自空为解脱门故。五约能说之心，为愍物迷而起说故。”
（三）指具不可思议之胜用的五种力︰即定力、通力、愿力、法威德力、借识力。所谓定力，是指佛的大定力；此定力无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚，不起此定而能普应十方。通力，指佛的大神通力变化无穷，随感而应。愿力，指如来的大愿力，此愿力非因爱见，不假思惟，乃圣人旷劫度生功用所成，非思议可及。法威德力，指如来应化威德之力，是圣人不思议境界，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。借识力，谓二禅以上不着五尘而五识俱无，从而无寻伺、言语，故欲说法应用，则借初禅之眼耳识以成己用。
此五力以己力施他，以他力为己用，以唯识所变之义难判定，故《宗镜录》卷四十八认为是唯识说难判之五力。又此五力虽有胜妙作用，然中有受生确定，不能遮其不往，亦不能令其住于余道，故中有又名五力不可到。
［参考资料］ （一）《杂阿含经》卷二十四；《集异门足论》卷十四；《大智度论》卷十八、卷十九；《显扬圣教论》卷二；《大乘义章》卷十六；《法界次第初门》卷中（下）；《法华玄义释签》卷一；《杂集论述记》卷九；《天台四教仪集注》卷中；《大明三藏法数》卷二十一；《俱舍论法义》卷二十五。（二） 《持心梵天所问经》卷一；《胜思惟梵天所问经》卷二；《思益梵天所问经简注》卷二。（三）《大明三藏法数》卷二十五。